ji-j... •. j i' •. s ...».',.
«SSftÄ
M
w$r
iä: ^
;&■«$*: “&■
> , :^i , w;^ : .
A/vbVÜ
w?$:.
MS

lil

ADUMBRATIO
ALi£
1STIANJ,
ideft
SYNCATABASIS
HEBRAIZANS,
Sive
BREVIS APPLICATIO DO-
CTRINA, HEBRAORUM. GABBALISTICA AD
DOGMATA NOVI FOEDERIS; PRO FORMANDA HYPOTHESI. AD CONVERSIONEM JUDAEO- RUM PROFICUA.
FRANCOFVRT1 AD MOSNVMy Sumtu JOHANNIS DAVIDIS ZUNNERI» Cassitero JOH. PHIL. ANDRER.
Anno M PC LXXXIV.

Q Utero, non pono: nihil hic determino dictans Conjicio: conor: confero: tento: rogo: Judteos capto r meliori tramite ductor
Si fueris > cedo: quaeritur una salus»
i

--»§(;) So»
"¥.i¥^ «WM -&&*&-
f f f ^ 11 1 f f f f ^ f. sfftftff
M Ä 4 & 4 4 &
c£D tiv oft ^ ute
: *sBBf"'
zp yr* cjr* v^r»
9 9 9 f 9 t .9
KABBALJE CHRISTI AN JE
CAPUT PiUMUM.
De variis univerji flatibm.
Kabbalista. Philosophus Christianus,
?- i.
Äbbalista. Nosti, amice, nihil urgeri acrius,, quam conversionem nostram quam tamen nos statui- nus impossibilem > quamdiu tantopere dissidemus in methodo proponendi dogmata , terminorumque utrinque necessariorum usu. Cum itaque intelligam , te dogmatum nostrorum Philosophicorum haud adeo esse ignarum, scire velim, an non inveniri queat hypothesis aliqua , cujus beneficio sive nos melius inteliigere possemus doctrinam vestram ; sive vos assvescere queatis modis loquendi nostris amigmaticis.
§. z. Philosophus Christianus. Rem proponis onmium difficillimam, mc- acque nec professioni, nec eruditioni, quam nimis scio exilem esse, convenientem. Sulpicatus tamen nonnulla sum huic intentioni non admodum dissona, qua? si a felicioribus ingeniis elaborarentur, tuo forte satisfacerent desiderio. Vereor autem, ne vel in limine te absterreat scopus meus , qui eo tendit, ut non tantum infinita Dei erga genus humanum propensio atque bonitas illustretur ; sed etiam persona illa, quas nobis Messias dicitur , ejusque vita, quoad ejus fieri queat , exaltetur ne,c non sincera ejusdem imitatio cultusque Dei purus promoveatur ; adeoque hypothesis ista omnia sublimiorum studiorum & actuum sectatoribus commendabilis fiat.
§. Kabbalista. Cuncta trutinabo ; modo rem dimensus fueris totam & a primis rerum initiis, ad ultimos usque earum terminos telam pertexas. Objectum ergo tuum erit totum universum: quomodo illud definis ?
§. 4. Phil Christ. Totum universum nihil mihi est aliud., quam connexio causati, cum causa sua, seu principia« cum principio , quod Dei nomine vocamus.
§. 5 Kabhal. Ego qui ad fymbolica magis feror , universum intueor ceu Academiam, ubiDoctor est causa causarum & Discipuli causata.
(a) i §- 6.

«stf C 4 )
§. 6. Phii. Christ. Id perinde sit ; cum re ipsa concordemus. Istius igitur connexionis sive Academiae cum non unus idemque sernper fuerit status, hinc accuratius rem ipsimi consideranti quatuor hic potissimum occurrunt diversitates : nimirum , primo status. prim»v» institutionis: fecundo status secutae destitutionis: tertio status modern» constitutionis: & quarto status postrema? restitutionis.
§. 7. P.abbal. Recte.. His enim statibus analogas dfcerem non tantum quatuor literas: tetragramati > sed & quatuor istius, nominis plenitudines:. [videatur, apparatus in librum Sohar, Tom. 1. Part. 3. pag.113.nj.]
§. 8 Phil. Christ, Ego pergam., Status primus est, in. quo Deus, Lux in, feste simplicissima,.produxit-naturas creatas-,.ceu lumina secunda.
§. 9. Kabbal, Adde & hoc easque in.schola lua superna , uberrima cognitionis & dilectionis fu» luce beavit,
§, 10. Phil. Christ., Status secundus est , in quo» creata h»c. prima e gradm suo primigenio descenderunt;
H. 11., Kabbal. Ego sic dicerem in quo natur» product» ceu vasa ; nimi» luce sublimium meditationum,obruta.,.confracta & delapsa, nec non putamina sive, fragmenta exorta sunt.
§, 12. PhiLChrist, Status,tertius est; in quo laps» sunt anim» human»;
§. 13. Kabbal. Ego sic in quo natur» creat» in alias divin» cognitionis: classes distinct» fuerunte quibus tamen, anim». per seductionem Satan» similiter,' sunt eject» & corticibus iinplicit».
§. 14. Phil, Christ, Status quartus est , in quo per Messiam facta est. restsi-
mnio.
§. 15; RabbaL Hic ergo status erit erect» per Messiam schol» novas stitutioisis omnium post abolitos cortices.,,
CA.P;. 1 L
Deßatw uninjerß primo ßhje primceu^ wßituticnü^
ejusque efficiente.
§; I;. PKil, Christ. Quoad statum primsv».institutionis,causa prima, Deus; Icilicet glbriosissimus, consideranda est vel in se,vel extra sie. [De natura Dei Phi— losophicem se considerata videri potest Apparatus ia Librum. Soliar Tom. i; Part. 31. Philolophiä. nimirum Kabbaiistica » dissertatione prima per totum.]
§. x. Kabbal. Nos eandem Dei naturam symbolice describimus, tanquam lucem infinitam,,qu» adimpleverit omne Ubi,, ita ut nullus in ea eiset locus vacuus; sed eadem lux.una.quadaiii&simplici;»quaiitat.eubiq;sibi fuerit similis. [Videatur Apparatu» supra diesti Pars r. Tract. 4»,a. p.z r;] admit.untne haec libri vesti iEvarsgelici?
§. 3. Ehil. Christ. Sane hic.modus loquendi etiam occurrit, 1. ad Timoth. 6. v. 16. ubi Paulus.sic. inquit de Deo [juxta textum Syriacum, qui Icrintis vestris Kab- balisticis maxime est conformis ; unde ut paulatim m Dialecto conformemur,, aliquoties citationes ex ilio iustk. c:r s us.] '

C. 5 ) Ls»
rnV:npn.n rmn ah von mm 4?inja' ioyr
Et' inhabitat lucem % ad quamnemo appropinquare poteB,. Sic Johannes inquit i Ep.i.
V..5. ...
•*' : na rn nSn hz w iVinu an Wr
Quod Deus Lux est ; & tenebra, prorsus nulla [mu in eo. Etjacobus ait, cap.-i.
v. 17.
sio nm 1 ? r, ,x n wNYnrt aia jo Nrm SyV jo Nn^aonr Nrnomma b
: Nowr Nnoho ah
Omnis donatio bona & completa e supernis- descendit,patre luminum, apud quem non est immutatio ulla nec etiam umbra recessus.
§. 4. Kabbal. Hoc lucis summse etymo autem denotatur actus quidam simplicissimus , sive talis, ubi inter centrum eradians &radios emiflos nulla est differentia;, sed omnia sunt centrum unum, ubique sibi simile.
§. s. Phil. Christ. Hic actus autem alias nobis yocatur Fita : ut cum dicitur Joh,i. V- 4 --
: pmrm mw 6m na:
In eo-(sermone scilicet ) vita erat: & vita erat Lux filiorum hominis.
Idem que vocatur & Spirtiusy ut. cum. dicitur, johan.4. v.24.
rNnSan’jnrrMTiT!
Spiritus sfl enim DEEOS.,
§'. 6» Omnes autem lix’appellationes Deo-tribuuntur' secundum excellentiam ; quia incomprehensibili' quodam gradum secundum bos concipiendi modos 0- mnia producta superat«
§'. 7. Quamvis autem conceptus hi omnes, & inprimis denominatio Spiritus, rraturs sint abstractissitrse, in ut Deus per illos considerari poffit citra ullum concurrentem respectum alium ■ secundum quid tamen potentiam quandamin seinvolvuntse- ?e exerendi. Lux enim est natura, qua; illuminare potest alia: vita, vivificare potest aliud quid s Actus».actuare potest, aliud quid & sic quoque Spiritus tacite involvit spirationem quamdam r ut de naturaBoni nihil heic dicam ; quae tamen necessario inest enti huic entium , juxta iiludMatthi 19. vnp. : ahha in Jtf tthti 600 J 1 ’S Nullus efl bonus riß unus DEUS, Unde communicabilis KssT’
§. 8. Ba?c autem Communicabilitas D E U M reprassfentat partim ut cognoscibilem partim .r amabdem : & in actum deducta est per Creaturarum productionem . juxta:quam Deus quadantenus considerari potest extra se..
K. 9. Citrea hanc autem productionem consideranda: sunt primo, Efficiens;- fecundo j Mediumr tertio Productum'; & quarto Pinis,.
§; 10. Kabbal- Efficiens istius productionis , id est ,. ipse Deus ille infinitus,, in hunc finem ut creaturis locum concedere posset , quse alias infinitam vim lucis ejus sustinere non potuissent ; subtrahendo diverlos prasenua: sua gradus, spatium quotidara intra sese certo modo evacuavit; quod nos appellamus ccnfirtEüo - »es?, [videatur Apparatus Part, 2. tract.H-cap.r. psg.zr.zz. &ParM. p.66z.it-Partj.p.70. g.io o,scqq.] admittitac hoc Philosophia y citra ?.• (a) 3 §,n.

( <5 ) $ 9 *
§. ri. Phil Christ. Sano sensu id videtur admitti posse ; cumque hoc non
illud tantum convenit, quod Deus dicitur LOCUS; sed & quod Paulus dicit, Actor. 17 v.28.
;|Wi p”r? r/Yi na
/» « er/tmipfo vivimus, movemur & fumus. Atque in isto spatio primum producta
est Aniena Messiae, cujus amplitudo tanta, ut totum hoc Ipatium occuparer.
§. iz Jvabbai. Imo haec i pia fui subtractio est formalis ratio immediata: hujus Creationis ; eum per hanc concipi queat praeparatio illius vasis , in quod deinceps communicando influeret Divinitas , [videatur apparatus supra dicti Pars3.
P a g- U1 -]
§, rz. Phil. Christ. Isthaec dijudicent alii» qui sive emanationem hic praefe.»
runt, sive productionem ex nihilo.
Eidem autem Ayimr Messiae influendo se communicavit lucis Divinae gradus furemus, qu« nostratibus dicitur Natura Messiae Divina. Adeoque quod vobis dicitur Adam Ladmon, nobis vocatur Christus: quod subjectum in hac unione consistens, erit supremus ille Academia: tuae Divinae Director: hoc enim mediante deinceps intra eundem Adamum primum seu Messiam , productae sunt creatur« reliquae, per certos ordines distribut«, beataeque illi informationi submisi«.
Illarum conditionem generalem conciperem suisse talem : ut ceu centra exL sterent, qn«dam ampliora , qu«dam strictiora ; seu potius globi' tales modo majores modo minores ad puncti exiguitatem usque ; quibus facultas esset a creatione sibi indita, sph«ram emittendi luminosam , eandemque sive ampliandi sive restringendi , secundum varios sive prim« constitutionis , sive proprii moderaminis gradus: & ita quidem, ut ist« sph«r« sese invicem penetrare possent.
Ipse vero Adam /udmon seu Messias , ulteriores intra & infra se disposuit
Divinitatis dispensationes , qu« in libro Zeniutha & Idra utraque latius dcicribun- tur.
§.14. Aabbalista. Hic autem notari velim in genere, omnem hanc, qu« de Deo hic dicitur atque dicetur, varietatem , sive multiplicitatem apparentem, nihil aliud inferre, quam varios illos manifestandi gradus, pro subjectorum contemplantium varietate exortos $ unde tot luminum in üTabbala diversitates , gf tot in divinis membra & nomina. Sicut enim solare lumen in se unum quidem est , ob variam tarne» objectorum illuminatorum applicationem , varias sortitur luminositatis & colorum denominationes ; partim secundum planetas reflectentes , partim secundum Globi motum & obstaculorum pluralitatem atque
sic & in Divinitate. Unde quamvis nulla gens in mul- varietatibus sit prolixior quam aostra > nulla tamen etiam anitatem illius acrius atque vehementius urget.
GAP.

( 7 ) S®*
CAP. IIL
Yim<£iJ<K produ&ionu feti Adamo primo .
§. i. jRsabbalista. Nunc in specie disquirendum est , quomodo in statu hoc primo e dogmate nostro appareat Trinitas vestra , & qua ratione ea, quE a nostratibus tribuuntur Adamo primo, applicari queant ad Messiam vestrum ?
§. 2. Phil.Christ. In statu boc primo Deus ipse infinitus intelligi potest, per nomen Patris , quo scripta Novi Foederis nostri! tam fspe utuntur. Lux autem ab Infinito in Adamum primum sive Messiam per canalem immissa , cumque ipso unita , applicari potest ad denominationem Filii. Et influxus ex hoc versus inferiora demissus referri potest ad characterem Spiritus Sancti.
§. 3. Eademque concipiendi ratio etiam obtinebit post statum ultimum, eum omnia redibunt ad primum fui fontem » sicut loquitur Paulus r. Cor. 15. versi 28.
*>•3 anrm nh isym in*? *Dyrwj ana in p*n rh layjwsn'
: u “33
£t cum sub je Ba fuerint ei omnia , tunc ipse filim subjicietur ci, qui subjecit ipß omnia, ut ßt Deut omnia m omntbus.
§. 4. Sed in statibus intermediis conceptus Patris, Filii & Spiritus San- cti competant gradibus aliis Emanati vis inferioribus •" prout haut raro scripta, vestra isabbalistica dicunt .• ob lapstim , gradus insigniter deseendifle ; & aliquando temporibus majoris illuminationis eosdem iterum ascensuros 1 Quemadmodum etiam ascendere dicuntur diebus festivis & sabbathis.
§. s. A’abbalista, Nimirum ibidem sensus non est alius 9 quam Animas, licet ad certas collegiorum Academi« coelestis classes pertineant, tamen quandoque subsistere in statu tam profund o , ut gradus oborta; ipsis manifestationis » verbi gratia , primus, claritate vix par fit decimo vel vicesimo : sicut lux meridiana inearcerato tanta saltem est , quanta aliis lux crepusculi. Eosdem autem nostrates statuunt quandoque altius rursus elevari , eademque claritate objecta inferiora contemplari, qua elevatiores tempore ordinario contemplentur objecta superiora. Nam aias notum est , quod ipsa Divinitas in se sit immutabilis.
6. PhiL Christ, Huc referri posset , quod Christus dicit Matth,
■wir

( 8 ) &©*•
‘—'AI 'M 3 M »eiMQVM WJiXl TP 3 1 'Z m 1 MA
Futurum efl enim , ttt Filius hominis -veniat m gloria Patris fui,&c. .Et Mare, 8. v. z8.
mvi nd na nma 8'MK'I ma *)vVi »emui ^n'!2N :snn ttmm ,£ ?n3i *a nnaaa va ,£ n
: NX'Hp ».tdvSq ny »fräsn »maira
Quisquis enim turpitudinem agnoverit in me & sermonibus meis in generatione -hac peccatrice & adultera, filius quoque hominis turpitudinem agnoscet in eo , cum venerit in ■gloria patris fui, cum Angelis ex suis fanblis. . Conferatur Luc. A. v. 16, Ubi similis ascensus intelligi posset.
§. 7. Hoc etiam sensu intelligi potest Locus Joh, i.v. 14. ubi dicitur:
pi N’Tm i»se amantf nrant? pmi p jami rem öeaoa NrÄra
Et verbum caro sablum eil , ($• habitavit inter nos, & vidimus gloriam ejus , Gloriam quafi Unigeniti qui ( productus est ) L Patre. &c. Hoc enim iri statu filius revera unigenitus erat; cum in statibus caetcris aTatre generata dicatura vobis & Filia sive Regnum. Huc etiam refero locum Joh,i.v. 18.
f iai »rrasn Narya »mnwnn mhn w rn» mnn »em ah unh&
‘Deum non vidit homo unquam ; Unigenitus 'Dei qui efi inßnu Patris fui,&c, Ubi per unigenitum , qui est in sinu Patris fui, commode intelligi potest Adam Kad« mon, qui a vobis locatur in sinu infiniti. Atque id quasi ordinarium est vestrati- bus, quod nominapersonarum Divinitatis, per omnes mundos distribuant. Sicjoh.4. v.zj.2.4. idem DEUS, infinitus scilicet, qui a Christo vocatur Spiritus , paulo ante vocatur Pater. Itemjoh, 5. y.,2 6 . Christus dicit:
< naiapa xm rv»? tauhi ya
sicut enim Patri efl vitam m ferne t ipso &c. Quod fecundum excellentiam pariter ,in- telligi potest de Infinito,.
_(f. 8. Kabhal. Undeautem colligis, quod substanda illa, ;primttusproduöa S sit Messias vester?
§. 9. Phil. Christ, Ex loco Pauli Coi. 1. v. 15. Ubi de Christo dicit:
: Nma prfoi »noia! Mrtnn^i ttrhat khidi vini irt
Qui esi Imago Dei invifibtlis, & primogenitus omnium Creaturarum.
Harc enim Messis Anima statim ab initio productionis sine unita fuit cum luce Divinitatis sibi communicata: & quidem unione tam intellectus, qua; consistit in con- teaaplatiane ; quam unione voluntatis , quse consistit in amore. Et ha;c omnia in gradu excellentissimo sub universalitate tam partium, quam actuum.
§. 10. Kabbal. Jam porro indagabimus, an ex scriptis vestris etiam erui po£ sint illa attributa» qua; nostrates Adamo primo adseribunt. Erimo enim de eo dicitur , quod sit principiatum unum a Principio seu caula una productum, [videatur Philosophia Kabbalisiica supra allegata pag.31. J
§. 11. Phil. Christ. Eodem modo de Messia in Evangelio dicitur , quod sit i 1A1 N’ 3 .V N’TiT Unigenitus , qui (productus est,) a Patre. Johann. i.v.14. Item: iVTU’ Unigenitus Dei; ibidem, v.18. Et Johann, $. v. 16. ijrhtf 3 N»e TA NJ3rt
■waiyV

«r>§ ( 9 ) LS»
' U1 Sra N'V ttv rmSi u&it urihvh
Sic enim dtlexii DBVS mundum , ut Filium suum unigenitum dederit, &c. Et idem
v . ,8. : Nn ^sei rrn uniri nam p*n uhi
Qma, non credidit in Tsomen Vnigeniti Filii Det. Item.i.JofianH^.v.p.
' mi urftu rw> unrt’ rroSi piVi unhui nam yrm uirn
j n hoc enim innotuit DileBio Dei, qui est erga nos, quodFifium suum unigenitum misit Deus, &c. EtMarc.tz.v.id. de eo dicitur;
' m nh sein N'se SQnn -eia in pi sernn^r
In fine autem unus Filius diUBiss erat ei. &c.
§, u. Kabbai. Secundo dicunt nostrates , quod Adam Kadmon sit instrumentum $c medium ad omnia prlncipiata subsequentia. [Philosophia Kabbalistica pag 52.]
§ 1$. Phil. Christ- Sic etiam de Filio Evangelico & Messia idem dicitur, nimirum %
: sein-, Dia nw sein sei qöe '.1,1^21 sein ni'U2 hs
Omnia per manum ejus facht /unt , esisine eo , ne una quidem (res) fmt , qua fasta fuit, Joh.i, v.j. Et Ephef.3. v.9. Paulus dicit, quod DEZJS omnia creaverit per Jesum Chnfium. Quamvis h^c verba, per Jesum Christum in textu Syriaco non re- periantur. Idem tamen evincunt & loca alia; ut cura Paulus dicit Col.t.v.16. seq. de Filio Dei dilecto:
E<nnn ;sei wra i-e semna se^i semnvi is sepise 2 i re'vv 2 i Dta hs nanu N21 na Dia tai ho pip pi vini: nam nai ni'sea Dia sesis^m ;sei via^se fsei
r cr&fp
Et per eum creatum est , quicquid est in Coelo esi in terra , quicquid conjpicitur , esi quicquid non conjpicitur ; sive throni [qui alias appellantur MercabhotF] sive dominationes, sive Principatus , five Potestates ; Omma per eum, esi m eo creata sunt. Et iseSt, qui fmt ante jomma 3 esi omnia in ipso cpnsistmst. Sic Heb. i. v, 2. De hoc Filio dicitur:
: iap nai
St per eum fecit mundos. Quatuor nempe systemata vobis Kabbalrstis notissima,. Ee huc etiam refero quod Gen.i, v.i. dicitur jrwa Per principium (i.e, Messiam,) creavit 'Deus coelum esi terram. Quod autem tu dixisti eundem esse doctorem in Academia ccelesti primarium , id pariter confirmatur per verba Joh x. y.ig. Deum nemo vidit unquam ; unigenitus Dei, is qui esi tnsinu Patris fui 'ppwse IN Ipse enarravit.
§. 14. Kabbai. Tertib-, Adam Kadmon a nostratibus dieitur, ä caula persecta causarum perfectum, [loci cst.pag.j2.)
§ 15, Phil. Christ. Sic iste Films feuMessias Heb. 7. v.28. vocatur
. :DV?tfTÖAAn3
Filius ia aternum perfcstus.
§. 26. Kabbai, Quarto ; Adam ille primus vocatur Frototypmn illud. ev!
(h) "" assimi-

10 ) £ 8 *
assimilari debet quicquid est sub possibilitate 1 » tanquam similitudini & imagini singulari. [Phil. Kabbal. pag. jj.J
§.17. Phil. Christ. Sic Heb. r.v- Z. Messias dicitur
:■ nmnw ttahw nnaiitn Nnav
fpleudorgloria c Dei, & imago essentia ejus.
L. 18. Kabbal. Quinto dicitur de Adamo primo» quod efficiens causa omnium perfectissima, Gl i simile fecerit principiatum suum essentiale & primum in perfectissimo gradu [ibidem pag.37^
§. rj>. Phil. Christ. Sic de se Filius noster gloriosissimus dicit, Johann. 14. versi 9.
( • :2S438?*mrtNm >hr jo
Qui me videt , videt Patrem. Et Johann, r?. v. 45.
: 'jnm jd 1 ? -am toti 'bi jpt
Et aui me videt , videt eum , qm mißt me.
§. 20. Kabbal. Sexto dicitur de Adamo primo: quod Rex ille magnus ira- mfinitum excelsus , Rex ssiper Reges Regum , regnet super Regem ab ipso emanantem qui ob singularem suam prjerogativam sit Rex ssiper eseteros Reges [ibid, P a g*3 g 'J
§. 21. Phil. Christ. . Eodem modo non tantum de Deo infinito inhabitante lucem inaccessibilem, dicitur, quod sit
rNtrmm *n»i trihzn tobzz
Rex Regum & Dominus Dominandum ; sed etiam de Messia, Apocal. 19. v. 16.
: snnm ttwi t&hm toJra sto une? non» *?yi nuiiaio Vy nV nm
Et e fi ipsi super pallio suo & super femore suo Nomen scriptum: Rex Regum ,, & ‘Demi™ mu Dominorum. Et Apocal. 17. v. 14. de eo dicitur?
1 i3T in «ofon ioSni ^nnm wmn bwt pnYsop trmtti
Et Agnus vincet illos, quoniam Dominm Dominarum esi , & Rex Regum.
f. 2 z. Kabbal. Septimo Adam primus dicitur cogitatio ssiprema [ ibid. pag. z.8. J Et verbum Domini unici, [ibid, pag. 108. e libro Jezirah. Mischna. 7..
cap.ij
Jsi LZ. Phil. Christ. Sic Messias dicitur Stfna seu verbum , Jossii. v.i. St 14» Et r.Joh.i. versi 1. r-L'k11 verbum Fitss. Item Apoc. 19. vers 15. idem vocatur rNnVr ttrhn verbum Det. Et Hebr.r. v.j.dicitur ;• nnSDTftfH’na-Ss Et portat emnwvirtme verbi fui. Quasi Verbi appellatio ad alterutram saltem ej us Naturam re- stringeretur.
§, 24. Kabbalista. Octavo, Principiatum illud primum speciali nomine vocatur Adam Kadmon seu Homo primus.
§. LZ. Phil. Christian. Ita Messias a Paulo vocatur Adam r.Cor.ij. v.4J.dum
ait;
rxjwtm inn tn»i' »>n il'Su 1 ? ttm na «m Fufius e fi' Adam primus homo m Pfychsn vtventem; esitAdam novissimus m sstratum vivificantem. Et ibid. v, 47. 13 -

«•$ ( ii ) 6 »
p una pm am ia rp« pi s ia
Primus hamo terrenus de terra : Secundus Homo DOMINUS (f i-
grammaton) de ceelo. Quamvis enim hie in Antithetin Adami P .ir
ultimus, & fecundus: id tamen ob ordinem Apparitionis tantum i e-
gie illustratur Locus ille Apocal.i. v.n. ubi Christus ait:
: WirWl S<'!21P » 3 .V
Bgo funi Urim & Thummim , primus & ultimus.
§. z 6 . Kabbalista. Nono: Idem Adam Kadmon in Hyj a-
rum nostrorum priorum vocatur COR.ONA SUMMA [vide; al.
fup. cit. p. 5?.]
§.17. Phil. Christ. Ita in HistoriaEvangelicahunc grad n-
iur Angeli, quando Luc.2. v.14, canunt:
i NtlM ' 22*7 Mv NT 3 D 1 NOStt? V>» t)t)
Cjloria Beo inSVMMJS', & in terra Pax , & Fiducia bona hon has
dient acclamationes & cognominationes Messi». Prout & sim ia-
matio Messi» facta, Lue.:? v. z8. his verbis:
: t-^nnnj smantn wnm unhu nnra >12
HenediBus esi Rex , ejut evenit in Nomine Domtni ; ( & qui merito d in
salis & Gloria m SUMMIS. Ubi notandum , quod sicut Ce 01»
ipsum denotat Altissimum & Infinitum ; sed idem est , ac si dicei seu
fascia & involucrum summi. Ita Messias vocatur n m-
mi. Mare. 5. v.7. Et Jst’Syi nS’n Virtus Summi,
§. 2,8. Kabbalista. Decimo; R..SchimeonBenJochaiinI Seniorem Sanctissimum, quem e Daniel. 7. versi 9. etiam vocat Senen ivis
conceptu paululum modificatiore, etiam videtur intelligere Adami ;m:
ad minimum productum ejusdem immediatum, [vid. Phil, Cabbal. [
§. r§. F hilos. Christian. Ita in Visione illa Daniel« pc inis
yersi ij» ad Senem hunc allatum, videtur intelligi Anima Messi» , quomodo scilicet ad gradum hunc altissimum elevata & cum eo unita sit. Unde etiam v.rr. Senex dierum dicitur advenisse ad judicium. Cum tamen judicium hoc tribuatur Messi». Joh.j.v.iz.cum ipse dicit:
: NmS narr rean rfo nVv mah pi xare yji ftnn' tsi
Isou enim judicat Pater quenejuam , sed omne "judicium dedit Filio. Unde ob eandem unionem idem Messias repraesentatur ut Senex. Apocal.i. versi 14. & quidem iisdem fere verbis , quibus Senex Danieiiticus describitur. Sic enim loquitur Propheta c, 7. v- ?.
: Ntpa ntw *>yan iirt nuna 1 ? Festimentum ejus ßcut nix candidum , & pilus capitis ejus fient lana pura. Johannes autem Ioc.cit. his utitur verbis:
( b ) 2
nunt
T

( ri ) LS»
ja ena pm um 73 ttyw |m Misy N»mp mm 13
primus hamo terrenus de terra : Secundus Homo DOMINUS (sive : Nt’DtD Tetra- grammaton) de ceelo, Quamvis enim hie ia Antithesin Adami Protopiast* vocetur ultimus, & fecundus: id tamen ob ordinem Apparitionis tantum fit: & exhinc egregie illustratur Locus ille Apocal.i. v.n. ubi Christus ait:
: Nfcnrwi aip Mam ühik m xm
Mge sum Urim e£y Thummint » primus & ultimus.
§. z6, Kabbaiista. Nono: Idem Adam Kadmon in Hypothesi Kabbalista- rum nostrorum priorum vocatur CQR.ONA SUMMA [ videatur Philos, Cabbal. fup. cit.p.5?.]
§. zy. Phil. Christ. Ita in HistoriaEvangelica hunc gradum respicere videntur Angeli, quando Luc.2. v.14, canunt:
-t ästiüj mh Nata Ni 3 Di mhv NpN Syi wnnna tinhah Kmwr, (sion a Deo inSVMMiS ; & in terra Pax , & Fiducia bona homtmbus. Quasi h® eslent acclamationes & cognominationes Messi*. Prout & similis occurrit acclamatio Messi* facta, Luc. 19. v. z8. his verbis:
: t^nnoa Nrtawi wa m mhv inni nara ftinan soba in q-73
IBenediBus esi Rex , qui venit in Nomine Domini ; ( & qui merito dici potest ) Pax in caelis & Gloria m SUMMIS. Ubi notandum , quod sicut Corona summa non ipsum denotat Altissimum & Infinitum ; sed idem est, ac si diceretur Diadema seu fascia & involucrum summi. Ita Messias vocatur N’DIQ NnhiO H 73 Films Dei Summi. Mare. 5. v.7. Et S 7 « 4 ,l ?yi nS’M Virtus Summi,
§. r8. Kabbaiista. Decimo; R.,SchimeonBenJocliaiinLibroSoharperSe- «iorem Sanctissimum, quem e Daniel. 7. vers. 9. etiam vocat Senem dierum, quamvis conceptu paululum modificatiore, etiam videtur intelligere Adaraum hunc priorem: ad minimum productum ejusdem immediatum, [vid. Phil, Cabbal. p 125.]
§. r§. Philos. Christian. Ita in Visione illa Daniel« per Filium hominis vers. 13. ad Senem hunc allatum, videtur intelligi Anima Messi* , quomodo scilicet ad gradum hunc altissimum elevata & cum eo unita sit. Unde etiam v. rr. Senex dierum dicitur advenisse ad judicium. Cum tamen judicium hoc tribuatur Messi*. Joh.y.v.ii.cum ipse dicit:
: fc'OaS narr im nta mxh pvi asm 7'Z -nn tnh 7 son enim judicat Pater quenquam , sed omne Judicium dedit Filio, Unde ob ean» dem unionem idem Messias repraesentatur ut Senex. Apocal. i. vers. 14. & quidem iisdem fere verbis, quibus Senex Danieliticus describitur. Sic enim loquitur Propheta c. 7. v. ?>
: *<p:j 70 p rtütn lyicn mrt aSro wn 1 »
Festimentum ejus ßcut nix candidum » & pilus capitis ejusßckt lana pura. Johannes autem loc.cit. his utitur verbis;
( b ) 2
im

«»§ ( rr ) Zs»
' izi bahn Ttt “nn -eivp yw rvm nr*"! ttryvr nv'vi Caput autem ejus & pili capitis ejm albi erant sicut Una alba \stcut ntx . Lcc- Ab copem Johanne Natura Messia: divina conspicitur ut sedens in throno: humana autem ut Agnus in medio Throni apparens. Apocai. 4. vers. 4,3.10.11. cap. 5. veri. i. 6. 7 -lZ-
§. 30. Kabbahsta. Undecimo . Adam iile primus etiam vocatur Macroco- fmus, quod contineat omnia caufe prima: causata. [Philos. Cabbal. pag. iop.J
§. Zl. Philos Christian. Ita de Messia nostro dicitur: Heb.i. vj. 70 TrtiA Et continet omnia. &c. Confer textum Syriacum 1. Cor. 6. v. 18, Apoc, 1. 8. cap, 4» V. 8. cap.n.v.17. cap.15.v-;. cap»t< 5 . v.7.14. cap.ip. V. 6.15. cap. 21, v.r?. ubi Mc 5 - iras femper nominatur Tdft *737 qui omnia comprehendit: quod etiam est etymon vocis Grases tta.vTor.färuf, Item Joh,3. v.35,
: mirso arr ena hir tcih arie sasr
Pater diligit fihum , sy omnia dedit in manus ejw. Confer Johan. 13. v.j. & Mattn» 28. v.18. ubi ipse Christus dicit i
1 U1 Kjniai jisW hi >h a*rrm
Data eli mihi omnis potestas in coelo & in terra.
§. 32,. Kabbal. Duodecimo: Adam ille primus vocatur Habitaculum Infiniti , lucisque ejus summi» & proxime accedens ad similitudinem & Imaginem ejus veram: adeoque Gazophylacium omnium perfectionum, quae influant & influxura sunt in omnia causata, omniquetempore & loco, &c. [Ibidem p.iies)
§. 33. Phil, Christ. Sie de Messia dicitur Coi. 2. v.Quod sit ille
: d-rnyini Mioam kto’d pta poa - nai rrs In cjm occultati sunt omnes thesauri sapientia & cognitionis, Confer Coi. r. yer£p» Hebr. x. v-
§, 34. Kabbalista. Decimo tertio : Adam Kadrnon dicitur Nomen primum , sicut est litera prima & per metathesin [Ibidem pag. 110.]
§. 55. Phil. Christ. Eodem modo & Messias vocatur Apoc. i. ver£ 8 . Lap. rr. v. 6. cap. 22.V.1;. Et per transpositionem Jeseh.y. v.F.
§. 36. Kabbal. Decimo quarto t De hoc Adamo primo nostrates porro ita dicunt: Cum facta contractione infiniti exortum esset spatium primum , hoc ipsum vacuum, locumque mundorum producendorum fuisse ipsam quasi substantiam hominis primi, qua nempe determinationem acceperit in esiefue, [Ibidem pag. 111. J
tz. |7* Philos. Christ. Eodem respectu putarem Messiam dici , ir5
sive 0 «V : Ille qui EST: sive qui Essentiam habet determinatam, Apoc. 1. vers.4,§, ita NfrV? eodem sensu. Apoc. rj. v»i7. cap. 16, v. 5,
§ f 8. Kabbal. Decimo quinto : quid autem intdiigeres per canalem silum tenuem , per quem A damus primus influxum accipit ab Infinito ?
§> Phil. Christ. Sicut per istum canalem a vestratibus innuitur illa ipsa Adami primi unitas» qua quodammodo unum quid est eum una ilia absolutissimo

« 8 $ ( 1 $ )
& simplici [ibid. pag n&] ita similis unitas etiam tribuitur Messise , quando ipse dicit. Joh. io. v. jo,
: pn -jn «nt MM
JFg« & Pater unum fumat, Et Joh. rj. v. tu
: pm Mia'» irr pin«
Ut fint anum peut nos. Et ibidem v.rr. 22.
■m -pm miow IN pim / m f3 M1^1 '3 '3K NM3 M13'MN piN' prfet
:p«
Ut omnes sint unum , pcut tu , Pater mi, in me, & ego in te, Ac. Utfint unumfic~ ut nos fumus, Hue pertinent etiam loca Joh. io.y. z8.
■ : »3N3 4sl«i '3 '3M pia’hm pjnm Ut sciatis & credatis j quod Pater'meusßt in me? & Ego in Patre meo. Et Joh. 14*
r.io. ii*- r
; *3 '3SN '3L'3 mm 113« t 711 '3 '3M '3St3 -3-73 ;S'N3 OT
7 fen credis tu , quod Ego in Patre meo fim , & Pater meus in me i Ac. Credite quod Ego fim in Patre meo , (fi Pater mem in me „
§. 40. isabbal', Decimo sexto ; quonam autem refers Ipatium illud, quod: inter Infinitum & inter Adamrnn Primum reponitur?
§. 41. Phil. Christ. Sicut vestrates per quantulumcunque hoc spatium denotant distinctionem illam , per quam Causa omnium prima & causatum hoc primum inter se distingvuntur: [ibid.pag. 112,] ita inter Patrem & Filium certa quadam etiam occurris distinctio, juxta quam Pater dicitur Filio major , prout Christus dicht Joh. 14.V.28.
'13 It! 33 '383
Quia Pater meus major esi quam Ego. Justa hanc etiam Pater amare dicitur Filium, sicut Johannes dicit, Joh. 3. v. 35.
MI3*1 3fin M3S
sater diligit Filium. Et Christus ipse Joh. I. v. LS. Ita Pater quadam ostendere dicitur Fiho, ut cum Joh.pv.ro. dicit Christus:
in 1 ? 81N3 snsy pbn ja pwn n 1 ? seina 33 P 3 aia ^31 trab am vi M 3 sr Pater enim diligit Filium suum : <fr quidquid facit , ofiendit ei , & qua sunt majora his opera ofiendit ei Sic Pater dicitur dare aliquid Filio, ut Joh. 5. v. 26.27.
< in nis^an nnvps&rn pm«'«33*7 an' >111 &3n
Pater dedn Filio ut effet ei vita in femetipfo : & poteflatem dedit ei 3 &e. Sic Pater dicitur videri a Filio Joh. 6 , y. 46.
M2M3 vrn «irw JinW p 7 ja
E qui d Eso esi , U videt Patrem. Item Pater dicitur docere Filium. Joh 8.V.28.
Mix hhm m man '3^ 'iL 3 M my» Sicut docuit'me Pater meas, fis loquor, A alia similia.
§. 42, Kabbalista. Decimo septimo ; quonam autem reseres decem illos Circules, qui attribuuntur Adamo nostro primo?
(b) f j §. 4;.

«se (h) to*
§. 45. Phil. Christ. Sicut decem illi Circuli, qui homini vestro Primo adseri- buntur, denotant vitam ejus [ibid.pag.ua.] ita ctiamMessi« singulariter tribuitur vita, ut cum dicitur J0I1.1. v.4.
j Ntm-'aai *nrm pn»n»N wm aon N»r> na
Jn eo vita erat & vita erat Lux Filiorum hominis. Et Johann s. versi z 6 . dicitur :
nnvpa N»n piw trvhw an» N»n nnvpa N»n NaN^n vmy&
Sicut enim Patri elf vita in (emet ipso, ita dedit Filio , ut e([et ei vita in femetipfo. Et jjoh.ii. v.rs. Ipse Christus porro dicit t
d<»m Nana njn njn
8 gosum consolatio (Cive resurrectio) er vita, (confer Actor.v.ro.) huc pertinent et- iam loca sequentia. Joh.i4.v.(!j.
Npm N-nvi NirnN njn njn
F.go sum via & veritas & vita, Et t. Joh.l. v. r. 2.
pn’nw pan-oVn N*n ptA p»nam s mi lAanN N'M N»m wrAn /MI pA pnaDa
'MitaNn Ara
zAnnunciamus vobis , &c. verbumvita. Et vita maniseflata eil, Btc. ac pradicamus vobis vitam , qua eil in aternum , qua erat apud Patrem , &c. Et 1. Johann. 5.
versi 12.
nÄ NnVvi rra 1 ? TnftrtAi Vai N»rA qN rnw rn&n h ?: pn»mv nnaa N*n pani
: t^rrt
Vita aterna in Filio Dei efl. Omnis qui habet Filium , habet etiam vitam : & omnis qui non habet Filium Dei , non eil ei vita. Et ibid. v. 20.
□Vn N'M nvw Nn*7Nin Nn»wa Jeschua Meschicha eil Deus verax & vitai qua eil in aternum.
§. 44. Kabbal. Decimo octavo. Adamus Primus a nostratibus porro dividitur in decem numerationes , ceu partes siuas [Phil. Kabbal. pag. na-] qu« sicut in causia prima siunt causaliter & eminenter [ibid.p,8f] ita in ipso contineri dicuntur exemplariter & idealster [ibid. p.85.] ut siunt:
1. Corona summa , qu* sit quasi principium Primum ideale omnium entstamm, quod in sie contineat omnia entia reliqua.
2. Sapientia, quL sit principium omnium vitarum.
g, Inteliigentia, quae sit principium omnium intelligentiarum.
4. Benignitas, qu« sit idea omnium gratiosorum.
5. Severitas, quae sit principium omnium distribuentium praemium & poenam.
6 . Pulchritudo , ad quam tanquam principium convertantur omnia pulchra.
7. Permanentia, ad quam convertantur omnia subsistentia Lt durantia.
8. Laus, qu« sit principium omnium, qu* convertuntur ad laudem stipe- riorurn.
A. Futi!?
i

on
9. Fundamentum, quod sit principium omnium, quas in inferiora influunt. 10 Regnum, quod sit principium omnium , qur a superioribus accipiunt, & ad inferiora demittunt, & inferiora superioribus assimilare conantur, [Ibid.pag. 86. 87.] Quomodo ista applicabis ad Messiam vestrum ?
§. 4J. Philosoph. Ghrist, Decem sane metra similia etiam tribuuntur Messiae, & primo quidem gcneratim, ut cum Apoca!. i,v. 4. Joh. scribit-■
irroro oipprrnw wrm yarc jm Nrwm Kinn ’.-nrvNi m p Na*?m yoh wnra'ts
Gratia Vobis & pax ab eo cpm eft,&erat,& qm venturus e&:&h septemJpirittbus,qui [ant ante thronum ejus, Ubi per illum, qui est,& qui erat, & qui venit, citra absurdita- kem intelligi potest Filius Dei,sicut idem eodem nomine denotatur infra v.8. & c.4. v.8. & cap.11. v.17. & cap.16. v.J. In specie autem hoc nomine indignantur tres ejus numerationes primae; corona nempe, quae entitatem denotat semper sibi praesentem, sed occultissimam. Sapientia, quae notam quidem temporis praeteriti includit, ob naturam pariter occultam ; sed tamen imperfecti saltem; ne videatur cessare ab es- sendo. Et intelligentia, quae communiter vocari solet mundus venturus, seu potius adveniens, utpote connotationem futuri includens. Ubi notandum, quod tres isti Characteres temporis in Libro Sohar, praesertim in Idra magna , per tria tetragram- mata (quae efficiunt duodecim literas secundum numerum Meffianum) subinnui soleant, e tribus illis dictis. Ps.lo.v- l6-
lyi oViyVjn nin'
Dominus Rex est in perpetuum & sempiternum ; ubi denotatur tempus praesens» Deinde Pial.s>7.v.i, & Plal. pp.v.i» v
*fSa nin*
Dominus regnavit. Ubi denotatus tempus praeteritam. Et tandem Pfal. 146. v. 1 o.
thrih mrr qi vQ'
rtgftabit Dominus in sempiternum. Ubi denotatur tempus futurum. Et tria ista tetra- grammata in Idra supra allegata etiam tribuuntur Seniori sanctissimo ; per quem siipra Adamum primum intelligi posse,diximus-Unde patet,nihil hic incongruijsictres istae superni Adami primi numerationes hss appellationibus denotari dicantur.
Per septem autem spiritus, qui sunt ante thronum ejus, intelligi possunt septem illius numerationesinferiores; qua hoc loco adhuc sunt spiritus,id est conceptus omnium subtilissimi. Per thronum ejus intelligi solet, quicquid altero proxime est inferius; ut Verbi gratia; uxor respectu microprolopi. Item mundus creativus respectu emanativi i unde hoc lo-cbmunckis creativus,intelligi potest. Nam antequam ille venit,statuuntur septem illi spiritus live septem inferiores numerationes; quia Adam ille primus est quasi Anima miindiemaaaiivi, & intra hunc occultatur,
In specie autem Messi* tribuitur (1.) Corona, cum Apoc.i4.v.i4.dicitur:
;marm aMa nh mn nun Syi um 12 b ispii Nirtejv 1 ttsty hyt kVim wfy «m nnn mm
Et

«se (i<§)
Et vidi, st ecce nubem candidam st super nubem sedens erat quidam, quisimiUs erat fJto hominis st fuse*- caputsuum erat ei Corona aurea stc. Deinde eidem quoque tribuuntur Diademata multa »ApocaJ, 19. vcrs. n. MI 8820 8*?»b mcrbyi Oculi autem ejus &c. & super caput ejus Diademata plurima; eratque ei Nomen (illis) inscriptum, quod nemo noverat,nisi ipse. Confer ea qua; de Seniore sanctissimo dicuntur inldra utraque : diademata enim nihil aliud denotant quam occultationes plu- res,quibusinvolviturtam Messias quam senex ille dierum,
(2.) Messia; tribuitur sapientia, ut cum dicitur, Mattii. 11. vers 19. rray P 8712311 npYt !81 Sed sapientia justificatur (s. collaudatur) d cultoribus suist EtCol.2- v.z. dieirur,/# Mtffiareconditos effs omnes thesauros fapienm,stc, & ApocaL f. vers. n,
: smiim 8ma\Dim 8ip>8i 8m>3ai 8fi23m auiiyi lataa 1 ? bupnm 8128'? xi® ‘Dignus est dignus, qui occisus est accipere potentiam st divitias st sapientiam st robur (st honorem (st gloriam & gratiarum allionem. Quamvis septem hzc attributa alio sensu etiam applicari queant ad septem numerationes inferiores Messis. Et Apo.cal, 7, vers. 12. dicitur de eodem: 87123 M 871 M 3 wni 8 P 3113 ;'28
•.vmvuhv ohyh jnb 1 ? nVpi 8ip'8i 8nnm
eAmen benediBio (st gloria st sapientia st gratiarum Acho st honos st potentia st robur Deo nost*o stc. Quse acclamatio priori haud admodum est dissimilis &adseptemira- ferioresMeffias numerationes eriam referri potest,quamvis transposito ordine. Confer. & Luc. 2. v- 47. Ubi in textu Syriaco etiam Sapientia vox reperitur.
(z.) Eidem tribuitur intelligentia loco citato ad Gol.2. v. 5, Ubi sapientias A cognitionis combinatio fatis innuit,quod hic subintelligatur Binah. Huc etiam pertinet locus B*om. 11, 33, » 8nbl 8yi2l 8 I 123 M Nimyn : 8p2iy 18 O profunditas divitiarum st sapientia stscientia Dei Stc, ubi e commemoratione judiciorum, Messiam intelligi conjicere licet.
(4.) Messia; etiam tribuitur Benignitas sive Gratia. Johann.i.v 14. ubi Christus dicitur: NDlDIpI 8 ]H 3 »B Atta} plenus Gratia st veritam. Sic Paulus ait k.om.iL°' V. 20. 2%. • J 132 J? wnm mun yw p 21 8.113*2 Gratia Domni nostri hstlma Messu vo- biscum & alibi in initio & fine Epistolarum passim,
(5.) Eidem attribuitur Vis judicandi, ut cum ipse Christus dicit Johann. 5 v. 22.
: 8*m narr 8 jh nb tstbt mäh ]8i 838 va 81 N 8 ? Pater non judicat quenqmmsed omne judicium dedit Filio. Et Paulus Actorum 17.
yers.jt. r ,
: WILI uya 8i3i T3^mJM53 nb 8yi8 pTi rny nnn 821' V'p8i vm
Quia statuit diem , m quo judicaturus est umvenam terram , i n justitia , pe- virum, quem definivit. Sic. sic Apoc.ro. v. 2. MI nn J ’831 8THyi *7122 Quia vera st justa sunt judicia ejus stc. ubi sermonem esse de Messia, antecedentia & confcquenria abunde evincant« Sicipse Dominus dc si dicit Matth. 16. v. z->. 8fi8'i 8iM8*» rna *12 ln-vnjt
U1 W8? yi13' 1'1'ni 8V'ip'.113872 Ly '113s81 81M 3V12
Eutmnm-

(17) &&■
Futurum eft enim , -ut Filius hominis -ventat in gloria Patris, fui cum Angelis suis san- Bis-, tunc rep endet unicuique fecundum opera ejus. Conferatur locus Matth. 16. versi 64.
(6.) Messi* quoque tribuitur Pulchritudo S sive Gloria. Nam quod He- br*is dicitur N7820 Septuaginta Interpretibus plerumque dicitur Jo^a, & Syriace ^173111? & 8000MN. Hinc Matth. 24.v. 30. Christus ait.
: 88*3D 803i©i _8*7*n oy «w *3iy *?y pm»
Videbunt Filium hominis venientem super nubes ,ceeh cum virtute ■& gloria -multa. Etjohann.i.versi 14.
«i 838 jm^nm 00211z; pim Et vidimus Gloriam ejus , gloriam sjuaß unigeniti d^.-£tJohann 17.-v.-5. Dominus ait.
tNnWrtTHDipn jn qmS ’V8ion'87;803imo3 101*7 >38 038 »r'oow 8woi Et nunc glorifica me tu, E at er mi, apud te, ea gloria, qua erat.mihi apud te, antequam esset mund-ss. Et alibi fepissime.
f7.) Messi* quoque tribuitur Victoria; utjoh. i6. v. jj.'HOlST 838 133708 878 mh-fi Sed bono fitis animo , Sgo vicimundum, Apocal. j.verf. 21. 3nm 0*5 *708 ton
:$0>07i3 *7y >38 oy:030>v?i>3T/8387 3*8 *>d 7133 *ay Qui vicerit, dabo eifederemecum in Throno meo ßcut & Ego vici, : &fidi cum Patre meo m Throno ejus. Et A pocal. 5. versi - 5 . :emm «V3^ ,jn 'im stntt 0*7 tot nt» Ecce vicit Leo de tribu luda. Apocal. 17, versi 14.
73181Q1 oitan jinS toT>;87n8i tonv oy pnp* ii38p3n fli cumagno pugnabunt-, & agnus-vincet eos, quoniameß Dommus &c.
Si autem metrum hoc non de Permanentia seu superatione in pugna; sed in dura» tione intelligatur ; t Eidem quoque tribuitur ^Eternitas, Apocal. 4. versi p t 10. 131 1*7231 •• ;Q*Dj*y DSyS 8*07.V13170 7y30*7 jaV8o>7ioi 87p*8i 80013DO 80i*n 130 * 731
•poVy oVy 1 ? üfltn'i 17301
Et cum darent Animalia gloriam & ‘honorem & gratiarum aBionem illi qui jedet super throno, qui vt vitin ava avorum: procidebant &c. & summam reverentiam exhibebant viventimava avorum. Et Apocal» 5. v. 14.
: pary oSyS 8*n*7 102011723 8v*iz;p 8y378i j*7D*yi Et viginti quatuor Seniores procidebant & summam reverentiam exhibebant ei, qui vivit in ava avorum. Et ibidem cap. io. versi 6.
j’ory Doyo 8*07 ina am
Et juravit per viventem in sva avorum. 'Et cap. 15. v- 7.
ClHyS ^'07 80*787 81317 phzn 80777 8*7"2 8y31D 838*70 8y3w*7 030'801*0 y37 8 J!2 87171
tpaSy
Et u-num de quatuor Animalibus dabat septem angelis septem ignitabula aurea plena iracundia TFEI qui vivit in ava avorum, Sic quoque r.Joh. 5. v. 20. deipso dicitur : •.oVyVt 8*171 87*71t/ 80*7810 830 Bicefl verus Deus & vita ater na.
(S) Eidem quoque tribuitur Honor sive Laus.Apoc^.v.y.usurpatur yoxSOpTS?
■ (0 &

I
r
^5 (18)
Et cum darent animalia gloriam & honorem & gratiarum aEliontm sedenti $s„, & ibid. vers. ii. Dignus es ‘Domine Deus noßer accipere gloriam & honorem cr potenttam. Etcap. 5. v.u. 'lAl W)p’W ‘ ; m hnajxV W Agnus dignus est accipere honorem.. Etversij,
:pVy aSy h scman tfrraitnnr «mpw ätfDTia Dunn Vy arrnnV
Sedenti in throno ssdgno : id est Messi* secunduin utramque naturam) btnedtUh- Qr honos & gloria & viElorta m rva&vorum. Etcap, 7, y, 12. j phtfWTNVniWipWT'Wl WDrn r Btnediäto&c. honos & Potentia dre- Deo nostro. Er cap. 19. v».i. : jnS^ ttnzh cvS’m xip'W ^nm-cnni Njp-ns nnSta tfadetuja, Salva * ito & Glorta & honos & Potentia Dommo Deo nostro.
(9.) Jefodsive fundamentum apud Cabbalistas vocarisolet justi nomihe.Proy. 10 vers.2p Ubi dicitur: lustus est fundamentum mundi: Hoc autem nomen etiam tribuitur Messi* nostro. ApocaL 16. vers 5. Ubi Angelus pratpositus Aquarum exclamat, 'U.l WlQ row NTD lustus es tu Domine &c. Et Actor. 5, v. rq..
'1J0 JlIYlSQNpHTl SHüHp 3 ’p jiriJW P"« autem fandum «st lustum abnegatis tstc. Et Actor, 7.. V. 52, 'lann Jip'in nnwa Vjnpia mtpn J h'to' Eos qui pnus declaraverunt de adventu justi illiuseste. Et Actor. 22. v. 14.
‘w Npnr 1 ? irnimrwav ynn 1 ? iv'pse jrinssn wnW
Deus Patrum nostrorum constituit te ad cognoscendam voluntatem e jw ,& ut videres ju* stum tllum este. Et 2. Tim.4. v..&. 'iQ '^ 'M'yiL '7 antosoi £>Md T’TO ^n pr
'ui njkvd son vim ih mvst
Et deinceps fervatur mihi corona lustitietiquam rependet mihi Dominus mens inDie dio, qui eftludex justus &c.
(io) Christo nostro etiam tribuiturregnum , MattH. 3. vn. ubiJohannes fiiB- merios exclamat : NOltn MYD^n n 1 ? ronp Convertimini appropinquat Regnum- Coelorum. Quod Christus ipse repetit Cap. 4, vers. 17. Et ibid, vers 23, dicitur. ßliSon 4 MY 13 D fDQ y.Utr* lefchua prsdicabat Evangelium Regni. Et Joh».2§, vers Jesus,ait;,
'«i ’nran Mn mrt p r\v xo^y wn pmn ai nn ’mabnj
Tfegnummeum non est de hoe mundostde mundo effit hocregnum meum^tstc.
Similia .etiam divinarum numerationum vestigia reperiuntur 1, Cor. 12. vers 8*.
wriJD’n < mm na wryn nnhn p &pWw-ira nVwa’nnrt’«:
wivn^pNnifN 1 ? sc’rn p jairWr s^miana wnv dwi wama w.w *? -?nina nas : wiüVr&puns pn tmnufi «21^1 war p wnniV 1 ? mn annaris p Est cui' datur per stkritum jettm - sapientia : alit autem sermo scientia, per suti- dem Spiritum', alii fides per eundem spiritum (videatur apparatus Parsis pag.123.. alii dona sanationis per eundem spiritum ( morbi enim ad praedicamentum severitatis pertinent) autem virtutes (sive signa & miracula,de quibus viste apparatus Part. 1. pag. 6 $. ) alii autem Prophetia ( videatur apparatus Pars i Sfio- ), adi autem ducretio |> trituum (, Propheticorum scilicet, ibidem^
r.
■;/
!
%
1
■i
\1
i
»i
i- -
lv-

( l§ ) & 0 >
^ pag, j6o.) autem genera linguarum (,videatur apparatus psg. 501, J alii ' /tutem interpretatio linguarum (videatur apparatus pag. 730. & 751 .) Inter
i qute loca s quamvis nomina quatdam cientur , quae referri debeant ad gradus
inferiores i Et in specie locus ultimus enarret numerationes Spiritus sancti , quarum - : ip(e quasi sit corona ; attamen sciendum, quod radicaliter, hatc omniacontineantur ia Adamo hocpriore nostro.
j §. 46. Kabbal. Decimo nono: Quomodo autem appli.cabis rectilinium illud,
% ' quodintra Circulos Adami primi descendit.?
ä §. 47. Phil. Christ quia vos rectilineum illud denotare dicitis Adami primi
I intellectum, juxta quem actu recto & perpetuo perfectissime assequatur finem suum j (Phii. Kabbalisticapag. if 2. j Egoinapplicationehacperilludintelligo omniscientiam,
| quat deMeffia.nastro pratdicatur.Joh. i.v. 25.
:sern733 tvs wa yv T;.in 2013 fary n*i inv' rnm sein tth'i 1 51 ^ eque opus habebat,ut quisquam testaretur,ei de ullo Filio hominis : ipse.enimscicbat,qutd j ejjet in Ftko homink. Etjoh.16. v. 50.
| mse puo ruNyrnin *737 p*yi> nvn
] Nunc seimus } quod omnia selas } nec optu habes ut quu interroget te &c. Et loh. 2,1. veri .17«
ui 17 sease arm ruw y v mv m«f 23N nix ato na Domtnemi , omnia, tu intelligis , tu nosti quod amem te, Quibusaddatur Locus Pauli Coi. 2. v. §•
\
1
§. 4?. Kabbal. Vigesimo. Id etiam dicunt lapientes nostri, quod ia Adam® •primo contineantur quatuor plenitudines tetragrammati; nimirum 3 "y sive cujus numerus est 7 z. s’D sive cujus numerus est £3* , ttQ sive cujns numerus est 45.
|*3 sive cujus numerus est 52. Idque virtute nominis fui radicaltstetragrammati,quo$ inso .'^vidcamrPbil. Lsbbal. pag. 112 v. 11$. 114.115) Quomodo hoc applicabis?
§. 47. Phil. Christ. Hic mihi succurrit locus quidam libri Sohar Part. 3. coi. 341. (quxestin editione nova. 47j. &in Mantuana foi 227. b.)
.•rrirr am wnpn.v n>^7 &rau?i wd ipa '37 "anen^n mnpw DiBitarunt DoElores Aitfchenaici, quod Domussttncluarii & nomen Adejfia appellentur nomine tetragrammato. Probandum igitur, quod & Messias nostro tribuatur nomen tetragrammaton, Hoc autem apparet non tantum e tribus illis existendi modis, sub nomine, qui est, qui erat & qui venturta cfi : Sicut diximus supra- Sed &exlocojoh. 12. V. 14. ubi dicitur
t 'mby bbn? nroiw arrro x'yv-e iqn pSn
Hacd/xit Efaias,quum vidit gloriam e]tts(i 6 est Christi J & locutus est de eo, Jesaias autem cap. 16. v, 5. dicit se vidisse tetragrammaton. Deinde Paulus etiam dicit !. Cor. io. v. 4. ixnm &r rura in pri 1 » 'vji ,'N3 »r
(c) z ynm

<SW (ZO ) AS»
:ftrrirn mmrvn pf&sso pnny nnirfian &nvn ms^o jmu nn pruu vpusf Patresmstri&c.omnesunum potumfpiritusbiberunt. Bibebant emm.de'Petraßnntm quatbatcum eis. Petraautemdlaipfe erat Chnfim.jam vero Exod.iy.v.pd* tetra*».rama- ton dicitur stetisse in Petra & fu i de scaturigo potus.Huc peninetlocus quidam Libri Soliar. v CoL.fupraaik : gata)riw pN rvu yborw yhu N'-e N3D Jan “inw tmnn nyi ros.
jai.nto 1 ? mn auiyn nnn’t nmui mra n'jy mnn ö/Qwi p&? mv px Ixerfm. eß Pastor fidelis dtxtt^: Senex,senex,datur Yetra una & datur Petra-altai datur Eapts unus: (y datur Papis alites, Lapis unus datur ,qui est nominis t e tra grani mati; de quo dicitur Dan. t. v. S5- Btlapis qm per cuffitstatuam ,.ejfeüus.e fi m mentem magnum, e-T implevit omnem terram* Qua? de Media intdliguntur&Regno ejus (videatur apparatus Par.i, p.zo.^) Pofroi.adGor,io.v.9.dicitur.
:wnnn pJN navvi vw pma mytt mtcd 1 ? ndm &Vi.
Neque, tentemm Christum Jicut.etiam.ex.eis (quidam) tentavtrmt & perdiderunt ißes{er~ pf»/c/:Jam vcrotxodi 17. v.7.Iiraelitx dicuntur tentassetetragrammaton.ItemNum.rn y.6. dicitirntetragrammaton in populum mUisleferpentes.Ubiobireranaoto,quodfor- te huc peitineant, qua? Christus.dicitJoli J i7.v. 6
mi NnSy jn 'h rann pjn vVcj ’jnS -jnu? njnitt. Netam feci nomen tuum film hominis, illis quos dedtstt mtht e mundo. ■ Et ibidem v jr.
mi »V rann in.qniMuiM&f nto Nanp N3rY' Paterfantte,ferva eos per nomentuum illud, quoddedijli mihicyc: Et- versu,.
mi <7am pnYrra iva -ease 1
Ego servabam eosper nomen tuum^ &c: Et ver C. 16'. MI SON yHOl 1!3ia]U& nyriwYI Et notum (ecteis nomen tHum,&notumfaZiurue [um &c„ ubi haud incommode intelligi. potest nomen tetragrammaton.Quibus omnlbus illustrandis forte, infi-rviet locus quidam Libri Sohar. Par.i. Gol. (& editione nova r6u editione Mant. sol .211 -) ubidicitur : Ifraehtas m angustm zsEijypttacis.pei didste notitiam mysterii nommü finSh&c, Cumque venistet Moses nomen, illud iterum mnotutjfe illis .. Quamvis ehirn hiesermo sit de. nomine n»; applicatio tamen non est difficilis. '
Sicutautem quatuor plenitudines nominis Tetragrammatidicuntur radices qua-’ tuormundorum, qui ab Adamo primo proveniant: ita utprimum, denotet mundum emanativum;fecundum,Creativum;tertiumfarrmtivum& quartum,factivum: siveto- tamjjplenitudinem Deitatis extensam per omnia systemata. Ita de Christo Paulus dicit Coi. 2: v.o. ;JWJ!3ü.M. WnnSäa ^’SianSs.ncy n3T In qm.habttai omnis plenitudo Dei tatis ( cenfiderato etiam) corppraliter id est,ad ultimam usque plenitudinem qua? corporalem denotat mundum &, corticibus impuris plenum: ita; utqui impletus iit Christo,, dominium habeatiuper.omnia corporaliaatque corticeseorundemquecharactgres.
Tn specie autem etiam vestigia qtiaedam ipson m horum numerorum in Persona Christi inveniuntur.. Primum enim Nomen quod 3"y dicitur, habet significationem nu- bsta. Nubis autem figura in mysteriis Evangclicis aliquoties occurrit.* ut Matth 17.V.5.
pn^y thun arrvra way. an yran-innyrs
Ei:

--0§ (zx ) KL»
£t' cum adhuc ipse loqueretur ,ecce nubes lucida obumbravit illosefic. Et,Matth.24.v.30i- «TN’m? 33 5 ? hi' sri&l SZ'Zai muV JlTn '1 Et videbunt Filium Emmis vementemJuper nubibus coeli &e. Confer. Matth,26.v 64. & Actor.i v.p.liinn^ap MJyi Et nubesacce- piteum&c. l.Cor. 10. v. x.xai Vin $JJyTVrtn pnbo !', 13 $ Tatres nostri omnes sub nube fuerunt &c. qu$ erat prassentia Schednnai sive Messi®. Apoc,i4. v.r^..
131 $M 3 N' $ 33 pYyx $ 31 N $ 23 p $N1 O'1!1 $M1 Et vidi gr ecce nubem candidam*. & super nubem, [edentem fimilem Filto heminis & £• Deinde nihil communius est in scriptis Euangelicis quam dcprseciicatio Grati® Divinae qu® per Christum innotuityut patet e Joh r-v.i7;-
: nin nitidis yiw' i'2 $M3't3i pr $i 3 v 3N»ri$ m ra «Dia* Lex per manum Moshe data est eventas autem & Gratia per manum leschua Mefchicha sabla est. Locisque infinitis aliis. Jam vero nomen 1 Ei”n quod gratiam hanc designat,numero suo refert 72. Nomen secundum cujus numerus est 63 involvi videtur innoirune $30 sive senex, qua in forma Messias apparuit,m dictum supra. Idemnumerus etiam cx- tadnvoce $’33 id est propheta, quodestinsigneEpithefonMessi® Actor.3v.2i*
m jmayVjcn tamyoiD nh pymjn sna pdVd’P’N ’33
Prophetam excitabit vobis Dommus ex fratribus vestris, fient me(Mofen) eum auditem amnibus, qua loquetur vobifcum. Et crtt,omnis An ima, qtea non audtentLProphetam illum, perdetur Anima illa de populo (tto, EtLuc.zq. v. 29;.
1 w $'32 $’,vf 32 mva pi m ynD.vi r; nS JDicunteide lefchuailloqui a Nazrath,homine quierat Propheta &c. EtMatth.21. v. Jf. iffl N* 33 yilD’ 13 H 11 D J’1G$ }’“t NIDJ 3 Turba autem dicebant', hic est leschua Propheta (fic* Etjoh. v. 14. : j^nhyV istJOT r>r '33 13 D JTNTW Eere hic eil Propheta, qui venit in
Mundum
Quoad nomen tertium & quartum notandum, quod Christus sepissime vocetur BiliusssiominisHebraice Dt$ pubi vox Qt$ refert numerumqj. & vox pin se habet numerum j 2',
Quando autem nomine Primo, denotari dicitur unitas ; secundo, essentia 5 tertio, Vita: Quarto* intellectus (Phih.Kabbalisticapag.iij.jlrfeconiniacerte, verissime etiam tribuuntur Messi® nostro3 ut notumi
Et quando porro dicitur quod duohus nominibus posteriorthus denotetur Lex stripta & lex oralis ( Phil«/<abbal: pag,U4)quodq;propterea in Adamo priore conci- piend® sintomnes liter® ( ibidem pag. 76*.) & 231. Alphabeti revolutiones , (ibidem pag. ioi. ) qu® quasi vestis sint Infiniti,per quamintdligatur lex plena literis (ibidem Jag. 104. v. 105.} id omne etiam de Messia nostro dicitur, videatur Matth. 5. v. 17.
: jsAtm ttha ah $'321$ ndidj nmr rw ji-acn $Y
‘TLt existimetis quod venerim, &solvamLegem aut Prophetas*, nequaquam ut felvam%. sed m compleam: 8 t Rom. 10. v. 4V
: N3 jo»r?oi SdV $ni2$3Y in $nw' r-wi»2i 3'3 nsD :
Minis enimipfe Legis Christus est ad justitiam omnt credent 1 in e»m. Luc. 24. v 25,
r k>r'33 iYjdt i'Y$ I'nb33 M'noY' / ,21 .ipyi .»wn $
(cj ßj Oea 7

«»§ ( 12 ) KS--
D carente i mente ,&c. ad credendum omnibus qua locuti sunt 'Propheta, &c. grinth ptebat a Mosche grab omnibus Prophetis gr interpretabatur eis de fe ipso ex omnibus scripturis, Ei ibidem v. 44.
: ’Vy v '11QW21 N*3331 Wlinm \'DlC33 3127 L7272 O^nw'1 NlH ah)!
Oportebat ut compleretur qmcquid scriptum eil in hege Mosche .gr in Prophetis gr m Psalmis de me, .&c.Joh.j. v.yj-
: hy 1’irtD jmi iri uira ra
Scrutamini scripturas , &c. & illa teßantur de me Actor. 10. v. 45.
> 131 jn*ncn ja hn prta nnDwV >mVpi
Et de eo teßati sunt omnes Propheta, quod quisquis credit &c.
Porro si .per literatn & plenitudinem Tetragrammati primam , inteliigitur ia Adamo priore objectum ejus intellectuale-, quo pertinet ejus sapientia: per fecundam intellectus; quo intelligeatia ejus : per tertiam actus intelligendi, quo cognitio ejus; per quartam vox elocutionis ejus intellectualis, ab intellectione prodiens, -quo Regnum ejus pertinet; [ibidempag.u?.] quis non videt hac omnia dextre etiam quadrare ad subjectum nostrum.
Quamvis mihi potius videatur, per iiteram & plenitudinem primam, inteiii- •gendam ejus sapientiam ; sive objecta divina altis proponenda: per fecundam, ejus informationem , seu intellectus apertionem : per tertiam Actualem informatorum cognitionem , unde exurgit notio pulchri : & per quartam istius pulchri amorem : quX est methodus Academi* Divina - perpetua : hic radicaliter : in /ubsequentibus formalster instituta. In tali enim Informatione & Cognitione consistit vita sterna, Joh. 17. v.;.
§. po. Kabbal. Vigesimo primo: Adamo nostro primo etiam tribuuntur quinque gradus Animat: qui sunt:
(1. ) Ncpbcfch sive Psyche, id .est gradus ille , quiin homine dicitur vitalitas, appropriata corpori naturali & instrumentali; yocaturquc vegetativa & sensitiva : quae in Adamo primo est vita ejus, & repraesentatur per circulos ejus.
(2. ) Ruach live Spiritus , id est , gradus ille, qui in homine dicitur A- nima ipsa, per corpus ejus extensa per se subsistens, rationalis , si intelligens rem ex re &de tempore in tempus; qui in Adamo primy repraesentatur per Rectilineum ejus
(3.) Meschamah, sive Mens, id est,gradus ille, qui in homine est intellectus specialis, communicatus ab intellectu generati & divino, qui in uno momento intei- lio-i t omnia simul & semper : qui in Adamo primo repraesentatur per canalem ejus tenuem.
(4.J Chajab, sive vitalitas, id est, gradus ille, quiin homine dicitur unio intellectus isiiusj communicati, cum generali & divino, a quo ille formatus est, p erque hunc perfectissime jntelligit omnia intelligibilia summa & ima: vivitque vitam divinam penitus ; qui gradus in Adamo primo repraesentatur per filium influxus Infiniti»
(!■) J'-
i:
m
1
Di
i.

( r ; )
(y.) Jechidäh , sive singularitas; id est, gradus ille, qui in homine vocatur anitasilla, qua similis est causae suae primae; quae est unum simplicissimum, cum qua unita est anima sicut punctum radii cum centro circuli: ita ut illa hujus sit quasi caput , cor vel centrum , ä quo dependear, & ad quod perducat quicquidipia est, &quicquid continet atque operatur; qui gradus in Adamo primo repraesentatur per ipsum ambiens infinitum.
§. yt. Phih Christ. Umbrae quidem aliquae augmenti hujus luminosi in Anima humana etiam naturaliter inveniuntur: nt in infantedicaturexistereNepheschj i» puero, adolescente, juvene, viro,«biususRationis accrescit,- Ruach; in Ascetä, qualicunque , qui ad gradum Sanctitatis aspirat; Nesthemah: cujus analogem quid etiam in Melancholico , qui ad gradus vaticinandi evehitur ( juxta Aristotelem , 8c alios, nec non Experientiam ) idem in febribus quibusdam ardentibus &c. repentur. Reliqui autem gradus , ubi Animae Lumen tantopere augetur, ut extra corpus sese exserat, effectusque aliquos extraordinarios edat,qui communiter pra?ter vel supra naturam fieri dicuntur, rarius extam. In summo tamen & excellentissimo gradu, iidem omnes quoque reperiuntur in Messia nostro, non tantum formalster ; sed & communicative. Sic enim Joh. <5. v. pf. 56 . Ipse loquitur de manducatione Carnis suae (quae hoc loco referri potest ad primum gradum, seu Nephescb) & bibitiene sanguinis fui , ( qui referri potest ad gradum secundum siv® Ruach ) Item de vita (quae referri potest ad gradum tertium sive Neschamah ) & devita aeterna ( quae referri potest ad gradum quartum, sive Chajah ) & tandem de singulari unione sui ( quae referri potest ad gradum quintum seu Jechidah ) unde apparent communicationes quinque istorum graduum. Verba autem textus allegati &nt sequentia: mifrpbir J&H psb WN 1 DN npx pn» pav yittst Jtnb 1 QX 1
: jßövpa trn psS jvV nm pnwn mvztn ma.*» jstaen oVybi dpn nV rm 'ot p mr nas jd pi 'rmn-
1 TAI: X'INW NÖV3 'NI'2'M
.-nsiwm anpn-’3 »Enwin *iaö tavi p Et dixit eis fefchtta , Amen amen dico vobis , Quod Ji non comederitis (/.) cor- pus Ftlti hominis , & biberitis ( 1 ) (mgutnem ejus j non eß vobis ( $.) vita in vobis ifßs. Qutvero comedit ex corpore meo & btbit ex sanguine meo , eß ei ( 4 .) vitatu*, eß in sternum : & ego sufatabo eum m dse ultimo rjrc. Qui comedit corpus meum & bibtC sanguinem meum,, (fj irtme manet , & egotmpfo . Deinde eidem etiam tribui post siintcorpus, Psyche & spiritus , qui sunt gradus asceticorum ordinarii;, juxta t° Thcss. j. v. rz. ubi Paulus dicit:
'TAT 1!2A' pDUQl P3DL31 sT2NT2N^3T ' U1 blT] L itl p Irt'
Deus autem facis fknfhßcet vos pttfeiie totos, & totum (ptntum vtfirum, & ani-- mam veßram gr corpus veflrum conjervet fine reprehenßone , m adventum Domini näßt i /efchua shnfli.. Et pra’terea eidem quoque tribuitur tertio supra corpus gradu, mens , sive intellectus specialis , qui uno momento intelligit emnia, & de quö-> intelligcmdassißtloca sequentia Joh z.Y.zf, :133 M0.SNN yirVA- IN

(24) Ls»
'Ipse enimsciebat,quidejset insilio hominis . Matth.-9.-v. 4. /MI sINTQVNS yi> f*Tyi®3 jefchua autem cognovit cogitationes illomm &c. Matth. 12. v. 2s. Luc 5. v. 22. Luc. 9.V.47. Joh.i. v.49. : “|rvm tun \nn rvrtn 12
Quando sub ficu erat, vidi te. Et hunc gradum ipse Dominus describit fymbolice,Luc. w.v. 34.35. j^. sub figura oculi atque lucis animse, his verbis.
ijtt Nü’wa *p»yi b’sn *nn^ *p»y rrmv *p)öi M1V t«4in’ -pas «pn Ninn p j.v rro nw* pua rta : 11' 821 L-N 421 reinia ftaSi hon imw puutt irun xin' ^2w>i .Dijawun na rvbi rn i»na fias nba p
-\h inan np^ia .auiicn -pN pta
Lucerna corporis tui efi oculus tuus. Quum igitur oculus tuus fimplex fmr.it, etiam totum corpus tuum erit lucidum'.fin autem fuerit malus , corpus quoque tuum erit tene~ brofum. Cave igitur, ne lumen, quod m te efi, tenebra fint, fi autem totum corpus ,tuum lucidum fit,.$• non fit in eo pars aliqua tenebrosa , erit luftdum totum, quemadmodum lucerna , quum ardet, illuminat te. Porro eidem tribuitur quarto loco Zc vita illa Divina.&diyinosreddens : de qua loquitur Johannes c. 1. v. 4.
' Di inaa Mwna.annu-im': aai teima ;in'r>'-e fcTt m
ln ipso erat vita, & vita er at Lux filiorum hominis., & ipsa Lux in tenebris lucet. &c. & tandem quinto .etiam loco unio illa .singularis, de qua Joh. 17. v. 21. Job. 5. v. 30.. : ’jtict ;ai naar shu aav .«os* syya rxah
Non enim qus.ro voluntatem meam, sed voluntatem ejus, qui mißt me , & Joh. 6. V. 17. ‘ U 1 N*v mu '-N.WNi ’n tau aunitn mya
Sicut mißt me Pater vivens & ego vivo propter .Patrem Ikc.
§. s8. Kabbal. Vigesimo secundo : Ulterius ex Adamo primo prodire dicuntur quinque genera luminum, nimirum
(%) Lux capitis sive Cranii, qua denotatur .unitas ejus summa & intellectus immobilis.
(2. j Lux cerebri sive oculorum , quT etiam dicuntur Lumina Nefciidim, sive punctata, denotantque essentiam ejus,
(3.) Lux aurium , qua denotatur vita ejus.
(4.) Lux narium, qua denotatur intellectus ejus.
(5.) Lux oris, qui' etiam dicunturlumina Akudjrn sive fasciata-, unde prodiisse dicuntur Vasa; quibus denotatur voluntas ejus ( Loco siepius citato pag. 120,123. leqq.) quas lumina quasi animee sint quinque Pe rsonarum emanativarum, nimirum senioris & Macroprosopi: 2. Patris. 3. Matris. 4, Microprosopi. 5. Uxoris (loco citato pag. 130.) Quomodo ista applicatis ?
§. 53. Phil. Christ: Ita Filius Dei non tantum in statu primär Institutionis, crea*
tis per ista lumina, objecta divinissima, in schola superna, ( ut ad tuam me applicem methodum juxta Classes has, proposuit,ut intelligi possent unitas, essentia, Vita, intellectus & voluntas fui & caufx primL : sed etiam in statu restitutioni# ita suo-s illuminat , ita ut lumina hasc haud incongrue explicari
queant

+9Q ( Z<j ) $9*
queant de Spiritu Sancto, qui est tertius ille gradus divinitatis in Evangelio propositus , sive influxus ille divinissimus inferioribus communicatus, ut per illum adducantur ad cognitionem & amorem, id est, unionem causieprimse. Et sicut illa lumina originarie prodeunt ab Infinito per canalem illum tenuem: Ita de Sp.Sancto originarie-dicitur Joh.
15. v.2d. 'U1 pSI ’a.V mS jmm ynsn yttn SpiritM veritatisille, quidPatre meo proce~ dit,&c. Et C.T4.V.26. : DtnSa pasV in »nira >ay rtran in ymipn yrtn ya^pis p inr Ille autem Paracletus (seu Advocatus) Spir. S., quem missurus esi Pater meus in nomine meo , ille docebit vos omnia , &c. Cum autem lumina illa etiam tribuantur Adamo priori; Eine de Spir. S. etiam dicitur, quod sit Spiritus Christi, cum Paulus dicit ad Rom.8. v.9. :nVn yw ab yanyn' nnn na jvVtaay p jy si vereSpiritusOei habitat in vobis.
Si autem non fit malt quo Spiritus Christi , hic nequaquam est ejus. Idem etiam appellatur Spiritus Filii, cum Paulus inquit Galat.q.v. 6 . pama 1 ? 1 ? mal ymi yn’iy rm Quoniam autem estis Filii, mißt 'DeusSpiritum Pilu fui in corda vestra, qui vocat Abba,Patrem nostrum. Etjoh.16,v.14,Christus de hoc Spiritu ita loquitur: 3 DJ ’V”t pn hlDO 'anaill' in Ille glorificabit me, qMia de meo accipiet . In specieautem rei pectu luminis primi, quod est cranii,htc spiritus Jes. n.v. z.appellari videtur, Sp.Domwi ,respectu secundi,quod esi oculorum,& adPatrem refertur ,Spiritus Sapientia: respectu tertii,quod est aurium & ad matrem reducitur,Spiritus fntelligentsa: respectu quarti,quod ad microprosopum refertur, Spiritus confiln,Spiritus fortitudinis, & Spiritus cognitionis, & respectu quinti, quod ad uxorem refertur; Spiritus timoris Domini.
§. 54. Kabbal. Vigesimo tertio: tandem Adam ille primus iiitrase dicitur continere quinque mundos: nempe mundum (1.) Infiniti, quem ipse constituit;
(2.) Emanationis, cujus ipse est anima; &deindetres mundos inferiores,qui ipsi sint loco corporis 5 ita ut
(4) mundus creationis quasi sit caput ,
(4.) mundus formationis corpus & brachia
(5.) mundus factionis duo crura & membrum foederis ejus [ibid.pag.130, 151.)
- Quomodo applicab is ista ad Messiam vestrum ?
§. 55. Phil. Christ. Neque hic desunt loca id illustrantia: m cum Paulpsdicit adEphefi.v.25. k-rhrawQ *?aa boi irn k»r'hQ1L'1 HOTU n’n'w Ecclesia esc corpus illius & complementum ejus qui omma in omnibus adimplet. Et ibidem Cnp. 4 vers 10.
: l —o ca^D'1 ‘ ui pSo qyn 'in vin man in
Qui descendit , ipse est qui etiam ascenditf tspra omnes coelos, ut impleret omnia.
§. 56. Kabbal. Vigesimo quarto : Corollarii loco adhuc unum tibi suggeram, ne ullum supersit dubium certoque sciatur, a nostratibus per istum AdamKadmon Intel- ligi Messiam. Allegabo autem Antesignanum rerum Cabbalisticarum scriptorem, R. Jizchak Loriensem Germanum , qui in Tractatu suo Manufcripto Seder Aziluth, seu compendio de ordine Systematis Emanativi sic loquitur:
fimfn map’ya ty 'a n'wyn oSiy yinw apya "a.in'an nnyrr royira f an ay'y ’sp> vSy myai mmp ohnm 0’nn m Sy .rajn nny anyi yjo* navm pmp aiy ‘y.rt
' iai 'iay hoy nan (d) ap"y-‘

«OS (16 J KH»
3 p y’ feut' Nomen Jacob, fitnt liter & 3 py qmfi dicaturdenarius calcanei ; quifmt decem' radit lucisinjertiincalcanei4m,quicd Adundu* f activen : cjuantam tunc,in calcarim Mefl. fla, qui esi Adam Kadmon . impudentia multa erit. Et pofhnodttmflabunt pedes ejus super monte Olivarum tadimplbttttrqutflatura ejte.u [ conf.Act-i.v.n.&p.J Dcque eodtSum esi : <:ice tntdii?tnn infiar tret servies meus,-, exaltabitur & elevabitur gr sublimis enti ‘ttafde.Jcschifiii}.
CAP. rv;
Be Natmü Produciü , ofl fine Produclionh
e urum •. -
§. I; Kabbalista; His ita nunc statutis, ulteriusedistere, quomodo natura ex-- * titerint reliqua? & quales ? Et ita quidem;ut bypothesisnostraKabbalistiea quoad ejus ; fieri potest, retineatur & ilJustretur.
z Pbii. Christ; Natura-productat ä Deo infinito per Adarnum butic priorem omnes erant spiritus,,[ prout deductum est Apparat, fiipra dicti Part, at pag.jio. 1 311 ■ ju.] ■ id est > Actus simplices luminosi', in ic uni, efientia praditl , qu^ centri instar concipi potest; Lc vita; qua; concipi potest ,-at fp lucra radio sä ab illo centro, pro arbitrio eradiantis juxta varias figuras modo largius--modo rc- misiius evibrata : intellectum simul habentes , seu cognitionem sine collectione intuitivam; 8c voluntatem seu vim applicandi se ad commodum suum Mit Deum cognoscerent & amarent. Quo ipso caufesus non omnino quidem erant similes, nefc- tamen etiam dissimiles -omnino. Sicut enim Deus Infinitus coatractiotresui locum fe- citse dicitur,causatis suis producendis est vestigium aliquod reliquisse in spatioiIlo,qtrod fuerit subjectum &quafr vas omnis lucis illuc infusae» ex qua productus est A damus iste prior, & ipso mediante reliqua entia; [ibidernPart.3. p.106. 1 Ita & Adam iste prior in medio corporis fui intentionalis (juxtavestrates,) statilhdiapfrragma quoddam, con-- traxjtque lucem suam in partem corporis fui supernam, qt,X deinde pra copia foras' pi omiouit per cranium, oculos , aures-, nasum Sc 0s. • [ibid.pag. 120. & Part. r° P a g "5 9 2 -J Ex tali autem retractione 8 c spatio producta est natura creata , tanquamv vas quoddam ,. quod susciperet Lucem desuper in se infusam. Non enim Materialia suerunt vasa illa, &-subjecta recipientia ; sed spiritualia & natura determinatae-,- quT existentiam actu sukipiebant ,• quam antea non habebant (ibidem Part. 3»- pag. 106. ] _ _ >
§,3. Kabbal. Aliquone ordine hic contigisse censes?
§ 4, PhiL Christ. Omnino inter-Naturas has productas statim exoriebatur ordo quidam , juxta finem productionis illarum } nempe informationem e supernis constquendam , quasi in decem collegia sive scholas distinctus , secundum decem numerationes , seu decem objecta ab Adamo priore, tanquam summo ipsarum Doctore (Joh-i.vaS ] ipsis proposita:
§. 5. Kabbal. Procul dubio huc referes decem illas numerationes mundi To- - iiu sive Chaotici; sed jam Classes tuas enumera.

( 27 ) LS»
§. 6 . Phil. Christ. In prima igitur Classe locabatur Anima Messiae ; qu* statim contemplatione & amore fuo'fese applicabat ad objectum omnium summum; id est gradum’illum Divinitatis sibi communicatum, qui in Trinitate nostra dicitur Filius,- estqueLux illa in A da mu m primu m intro m i ssa, Cum hoc enim gradu.aninia harc unita manebat, & unita femper mansit, citra omnem studii fui interruptionem. Unde hic Divinitatis character eidem fest proponebat contemplandum & amandum sub nomine coronat.
§. 7. In secunda Classe locabatur totum corpus animarum humanarum, quarum Messias erat caput. Et hat , sub forma unius corporis humani, quod vocatur Adam Protoplastes, informabantur in Collegio Sapientiae, qua; etiam vocatur Qf ft' Id est homo ; ob numerum ~S id est 45. [ vide Apparatus Part.i.pag. 48.I
§. 8 In tertia classe locabantur Angeli, qui nunc dicuntur boni, informati in Collegio Intelligentste : unde adhuc Inteliigentiarum nomihe a Philosophis tam Graecis quam Barbaris vocari solent.
§. 9. In quarta classe locabantur spiritus illi , qui nunc dicuntur Angeli tmali 5 informati.in collegio Microprosopi, sive sex numerationum subsequentium ^ nimirum benignitatis, severitatis, pulchritudinis, superationis,glorise & .fundamenti : quorum caput erat spiritus ille, qui a Cabbalistis nunc post lapsum ejus vocatur Samaei, & in Evangelio Beelzebub, princeps Daemoniorum Luc.11.15. quasi Dominus habitaculi hujus mundani: cujus objectum erat Daath sive cognitio , seu Anima sex istarum Numerationum : ita ut & hic integrum constitueret corpus , quod nunc vocatur Adam Belial.2.Cor.5.v.iy.
§. 10. In quinta Classe locabantur spiritus illi , qui nunc ^dicuntur formte seminales & materia ; quorum objectum tunc eratR.egnum, sive numeratio infima.
J. -i. Atque huc jam referri possunt omnia , quae in Cabbala dicuntur de numerationibus [Apparatus Part.i.pag. 147. seqq.] quatenus nimirum ilis fuerunt objectum contemplationis & amoris naturarum istarum pro ductarium iu Classibus iliis Academiae supernae. Item de Vasis [ibid. pag. 16;. 164. j .& luce tam interna quam ambiente [ibid. & pag.166 ]
§. 1 z. Kabbal. Nihil nunc restat de statu hoc primo, quam ut aliquid etiam superaddatur de istius Creationis fine.
§. 13. Phil. Christ. Finis primaevae istius institutionis facile.e prassuppositis elucescit , quod nempe luerit ipsa naturarum productarum informatio : sive illuminatio tam Intellectus earum per cognitionem veri: quam voluntatis earum ad atriorem bons& pulchri summi» Circa qua; hic non erimus prolixiores.
CAP. Y.
Deßatu secutae Defiitutionn.
f. 1. Kabbalifta. 'Nunc dicendum erit de confractione Lc lapsu vasorum. Quid adhaec conferri potest.e libris vestris Evangeiicis ?
§• 2. Ehil. Christ. Cüm inlchola'hacfummä, Luxillaobjectorum divinissi-
(d) x -morum

«»§ (r8) $«*• T
morum afflueret copiosius, quam septem inferiores, etiam nimia affinitate in se arriperent ; hinc factum esse dicitur, ut ista: faciem suam ab illa averterent; idesta contemplatione & amore illo cessarent; quod est mysterium lapsus &inortis. [Appar. Part. 3 p.isio.J Vasa igiturillorumconfractadicuntur: itautexhoc,Japsuinmundoin- feriore existerent spiritus maligni corticesque. [ibid.p.ißi.j Ethocipfumest, quod in Epistola Judae v. 6. dicitur ; Angelos quosdam nonfervajfeprincipiumfitum , seddeferutjse proprium suum dommlium ; classis scii, illius, in qua commorantes studiis divinis invigilabant. Etlurc est ratio, quare Angeli-illi dicantur, 1I2NN äOftSn talis, quipeccaverunt, 2.Pet,2,v.4.atquehucetiampertinetlocus.r Job.^v.fi.^tOB IN JOtDD |Q&rvmTyDl W1 DA1 in NW NJ12D in SflTüH [01 Et is quiagit peccatum ,ex Satana eß^qma aprinciptotpse Satanas peccator tsl &c.Undcfimu! patet, in quo proprie consistat natura peccati. Atque lunc Christus etiam dcDiabolodicitJoh.8.v.44- qzi na 3 vS N" ilffil Vit2S Dttp NT 51 D 3 : In veritate non flent , aut a vetitas non eil tn eo. Ubi senstisestsspiritum hunc in contemplatione illa veri primi cum toto corpore suo non perstitisse.
§, 3. Kabbal. Suppetitae etiam aliquid de lapsu ultimae dgflls?
§. 4. Phil. Christ. Spiritus illi infimi,ad Regnum pertinentes,ab omni actua- xitate sua cessabant,& descendebant in statum poteotialitatis,quae vocatur materia; id est eradiatio illorum, quä in fpharram exserebantur, cessabat,itaut non manerent nisi centra seu puncta nuda« Quö pertinet illud quod [ Appar.P.fpag 155, § 2. j dicitur, vas Regni remansisse sine luce. [vid,& Appar.part.2.p 310.311. seqq.J & alibi :vas Regni lucem al- labentcm non assumsisse, ied compressum esse : idque fic factum esse e destinato Dei consilio,ne scilicet Cortices delapsi natura Regni gauderent. Unde exponi potest locus ille PauliRom.8. v.10, : mayen jn Siioa taha nraya ah xmp no 1 ? may r.w ta js/nna Creaturam (id est naturas has,quae facta sunt monades materiales,e quibus deinde combinatis facta est mundi materialis creatio:) subjeilum ejsenatura (Tohu sive) Chaoticety (sicut in Siphra Zeniatba cap, 1. locus ille Gen.i v.2, ad hunc lapsiim applicatur: nam vox Graeca idem est quod VitO’l Chaldaicum & d-rN1p'lv Syriacum; quibus denotatur status activitate & motu carens) non jponte (prout sponte lapsi sunt Angeli mali: ) fedpropter subjioentem: (causam nimirum superiorem; quae id curabat,ne Satanae lapso subderentur natura tarnactivae, ut antea , ad evitandum majus malum.)
§ 5. Sicut autem de vasis illis delapsis dicitur,quod prolapsa sint in lucem sibi propriam, qua intelligerent& amarent se ipsas [ibid.pag. 162. ! hinc patet etiam monadibus istis: materialibus, remansisse, partim lucem aliquam propriam, (quassiexciteturecrtO' modo sues iterum posset emittere radios, ad quam pertinent formae materiales & seminales tam inanimatorum quam plantarum & brutorum,) partim aliquam ad minimum ad istam eradiationem tendendam. Unde etiam ä Paulo creaturae tribuitur expeflatiolt- berationis>Kom..S.V-9.&jpes. v.zi.& dolor atque defldsrium.x ,zz> quae omnia sunt signa aliqualis cognitionis fui & amoris proprii.Et hac pertinet Doctrina vestra deElevatione scintillarum e cibis lmo hinc quoque peti posset Fundamentum totius Physicae &Medi«» ’cins atque secretionis Chim iae, quae singularem requirerent Tractatum.
§. S. Notandum quoque multas dari Naturas medias sive compositas partim inter

■«#
ter cortices &Iumina;partim inter spiritu&materiam? partim inter gradus ipsos. Dicatur enim spirituülapsorum,s.corticü natura in eo consistere,quod omnes globi quidem sint tnotuproprio prediti;fed(i.) caliginosi)modo majores, modo minores,secundum gradus quasi infinitos; (r,) ulteriori e radiatione sive extensione carentes; nisi extrinsecus excitentur a natura quadam magis luminosa : ($ ) nulla vitali capacitate ad materiam praediti; unde a vestratibus dicantur nudi, atque corporibus carentes, nisi certo auxilio hicadjuventur. Deinde dicatur materia ineo consistere quodsingula? monadespuncta saltem sint,motu proprio destituta,sed ad eundem prona; lucisque&eradiationis capacia. Jam si globum quendam statuas ivrontvmov, sed partim luminosum partim caliginosum ; jam erit tibi natura media inter corticem & sanctum: quo vosrefertis corticem 1 Nogah; Gladium versatilem; Principe* populorum mundanorum &c. Item si statuas ; monadem luminosam alumine quodam vitali ad « vtcxIwtiv excitatam; jam erit tibi medium inter materiam & spiritum; quo referri pofllintspiritus vitales Animalium,plantarum & quorundam inanimatorum influi, qui compositi sunt e corpusculis materialibus alimentorum ; & tamen ob excitationem luminosam a forma Animalis procedentem , suos produnt affectus. Item dicatur aGlobo quodam corticoso excitatio quaeri ab homine, huncdicere poteris incubum & succubam ,& hinc Lemures,spiritus familiares, &c. & huc vos refertis omne id gen us adversantium. Eadem dicatur quaeri a bruto; hinc vobis classes immundorum animalium, & usus sacrificiorum. Dicatur quarna plantis; hinc vobis preputia vegetabilium &c. & hincforteDryades& Hamadryades Veterum &c.Dicatur quaeri ex undarum motu,vel calore: hinc omne NympharumTri- tonumque genus &c. Dicatur e metallorum fumis quaeri; hinc erunt pygmaei &c.atque sic porro. Superaddere postem e gradu materia? plurima de vita, quamrecentiores appellant mediam; de zoophytis, de cornu cervi, de ebore,de dente humano, &c.&c. quX luminoso genere non penitus carent: sed sufficit ista tetigisse.
§. 7. Kabb. Sed&abintelligentia&sapientiadelapsaesteposteriora,Nostrates dicunt [Apparat.P.i.pag.73.580 ] Quomodo isthascapplicas?
§. 8. Phil. Christ. Exorta modo supradicto materia, adilliuscontemplationem etiam in Angelis Bonis sive Intelligentiis,& Animabus Natura illa,quse ad inferiora conversa erat, sive foeminina, convertebatur : ita ut hoc ipso aliquatenus descenderent-. & cum supremis materix.tum adhuc fubtiliffimse partibus unirentur: unde exorta. est in ipsis vitalis capacitas ad vehicula. Quia autem anteriora eorum in unione cum supernis permanebant, hincnnlJusin illis contingebat Lapsus vel confractio. Anima att- tc-m Messia?, qu* in loco Gorona? erat, nihil omnino patiebatur: nisi quod descendendum ipsi eflet ad naturas inspectioni sus commistas.
Et quia duas species creaturarum, Regni nimirum & Microprofopi classis, delapsar erant: hinc classis intellrgentia: descendebat in locum regni: Classs sapientia? in locum Microprofopi: 8ccorons,in qua permanebat Anima Messia? condescendebat in locum Inteliigentiar.
§ 9. Lumina interim sive objecta naturislapsisantea proposit3,postlapsum in statum reducebantur pristinum: unde intelligi poflunt ea,qua? dc literarum,Nominumq; ascensu tradi solent a Vestratibus. (d) 5 §. 10«

( $0 ) KP»
§. 10. Kabbalista. Quonam autem id refers , quod -tunc enata a nostrati- bus dicanturjudicia ?
§. ii. Philof Christian. Nimirum, quia ob lapsum istum in Causato primo, sive Adamo primo etiam exoriebatur occasio puniendi, hinc tunc , cum Messias ad clastem Intelligentis descenderet, enata dicanturjudicia.
§. IL. Kabbalista. Ethuc procul dubio referes ea omnia, qus de Dintnf.Juds- ciis&Scintillisjnecnon qusde KegibusEdomiticisi Doctoribus nostris varie proponi solent.
GAP. V I.
De fiatu moderna Conßitutionü.
§. 1. Kabbalista. Jam per Adamutn primum producta? dicuntur Perlons divinitatis. [Apparat. Part. j.p.i§i.J Quomodo istud explicas ?
tz. 1. Schola jam instituta est nova sub methodo alia , qus vocatur Maris & Foeminar; sive influxus & receptionis; ita ut objecta in minutiores distinguerentur Sectiones , nec obruerentur naturse intelligentes.
§. j. Kabbal. Recte: huc enim pertinet tota illa DoctrinaLibriZeniuthagi utriusque Idrs in Sohar: item alia illius Libri loca .: nec non aliorum Kabbalistarura Dogmata de Personis Emanativis, Lc Nominibus ad eas pertinentibus: qusomniahic proponere nimis foret prolixum. Paucula saltem perstringe de mundorum ordine.
§. 4, Phil.Chr. Nempequatuor jam instituebantursystemata,sive Mundi: Emanativ.us, in quo proponebantur objecta divius cognitionis& Amoris, no va hae methodo disposita.
Greativus,in quem collocabantur Anima;,
Formativus,in quem Angeli
Factivus, in quem materia cum corticibus demittebatur :ita tamen, utin singulos hos influerent certiDivinsprsfentisgradus.
§4. Materis autem tum instituta diiposisio,communiter vocari solet Mundicrea* .tio, sive fundatio, de.quaintelligenda sunt Loca Matth.1j.v4y.
: NüSy-t nrvmn Dip jm .nivds ya&i ahnta 'vis nna&?
ylperiam os meam in parabolis , & erutlabo abscondita, qaa ante fundationem mandit id est,de ea Vita divina loquar, qua: ante conditum mundum materialem jam floruit. ItemMatth.zpv.^.
^aryn Nri'0171 ja pai mn M'riyn arvitnn irrr
Possidete regnum, quod paratam fuerat voba a confluuttone mandi. In ista enim dispositione lystematum mnndanorum simul etiam institutus est Paradisus, tam superior,, qui partim est in systemate Creati vo pro animabus,partim in Formativopro Angelis-: [ unde in Libro Sohar duo sunt Tractatus deHechaloth sive palatiis Paradisiacis, quorum alter a R. Jizichak Lorjensi ; dicitur He-chaloth de Briah : alter Hechaloth de jezirah ] quam inferior, qui est in mundoFactivo-, & quidem inSerenissimaRe- cione Magos orbita: Terra: : deque hoc intelligendus est locus Pauli i.l hessal. 4° Y..17. ' 1’THJ

( JI )
pQi nyn« 1 ? «33ya «ins« pnoy «lortru ft"M primior pV« prt pw
' 131 J3T *733 «3314
Et tum nos, qui differimur, qui vivimus , rapiemur eum eü simul innubes, tn occursum Domim mfinjn aera, & ttaomni tempere tum Domino nostro erimus. Et hic est Paradisus die, oui in historia creationis describitur. Huc pertinet etiam locus joh.n. v.2,4.
1 'CsSyi nrvoiri aip jn »3ron«i r w pi *« «3«i ir«t «a« «as Polo ut in loco ubi sum , &c. quta dilextstt me ante fundmonem mundi. Confer ibid 4 v.j. Sic Ephesi i.v. 4. dicitur;
‘ 131 «nSyt nri'öin oip p na-jna Qipi «33*<«'
On*madmodum prius elegit nos in ipso mte fundationes mundi , &c. Ubi inteiiigitur ii?? selectio animarum, de qua egimus supra cap. 4. tz.7. & illa, de qua supra hoc capite §. 4, Et Petrus inquit M.ep.i.v. 2,0.
' 131 «oiyi niroin vip p «m*? ni w'is «in öipii irr Qui ab initio fuit destinatus ad hoc tpfum ante constituttonem mundi, &c. Nimirum ut esset Servator & caput atque Doctor animarum humanarum ; ut fepius dictum est supra. .
§. 6. /Cabbaiist.Jam dcDispositione materbein specie quadam edissere, quse Hjpothesin nostram Aabbalisticam non evertant.
§. 7. Philosoph. Christi Materia per Principium rerum productarum proximum, sive Adamum priorem , 1. c. Messiam disponebatur,ut testantur dicta. Apocai. 5. v.14. : «131 *731 «D'1 > 131 J’D«1 imo« pSn Hac dicit Arnen,est-c. Principium
omnium,qua creavit Dens,Con£.Col.i.V.i^.i6.J oh, t.$.i.Cor.8.v.6,Evh.$v.j. Heb i.v.i. Et quidem ita,ut Ccelnmfeu pars materi* hujus subtilissima & coelestis extenderetur per
* rtumdumCreativum Si fbrmativum,usquead vorticem illum, vulgo solarem dictum live Abydum, in qua nunc versatur Terra: Terra autem , sive terrestris & crassior materia;
i pars, »binde porro , usque ad centrum Abyssi magna;, quod tunc erat in medio naturae
* fabricanda;. Ethocest illudipsum,quod Gen. 1. v. 1. dicitur: Per Principium creavit | Elohi tn coelum & terram, Quamvis natura h*c terrestris esset immota, i. e. 11131*. &
informis i c. 1.13 quasi talis ,tnqud quidem essent form* materiales, sed nondum activi- j täte donat* Tenebra; autem erant Corticcsab unione cum luce delapsi, confer hic loca sequentia ; ut Luc. 22 , v. jj. Hac est potestas Tenebrarum, 1 C or. 6. v. 14.-
: l>!3wn ny >31*3*1 31'« 3130*111 «3*« : / 3Si31tt? NI «30^111? 'N «IN
Qmcowmtxtw est Luci cumTembrisI Item Ephesi 6.v. 12. ubi Cortices dicuntur pes- ’i festeres mundt hujus tenebrosi. Porrö, Col.l.v.lJ. J^iDWnl N3V^1U p JpISV Et redi- i mit nos» pot state tenebrarum. Item 2- Pet, 2. v. 4. JlmD« «31DN1 «00103 Ptncuiis ca- j hgtpis Igdvtttos. Hi detinebantur supra & intra partes Abyssi id est intra & circa remo-
j tiflimaa-manifestatione originis loca. Huc pertinent dicta Lac. 8. v. 51. Apoc. 9. v.11.
cap. 20. v. j, qua? iamintelligi possunt de centro terra?. Interim Spiritus natur* motum excitabat in & luper particulis aquosi istius vorticis medii, in quo nunc Terra vei fatui* cum annexis. Vide Gcn. 1. v. 2 ,
§> 8. Gradus igitur illedivina; manifestationis,qui in Adamo primo erat, & in hoe
-1 statu

( z r )S«*
statu existebat in Classe Intelligente, qu* vocatur D’nWssicebat: id est, jubebat,-ut Verbum (qtiodest AnimaMessia: cum ipso unita, ) operaretur: (ConferToh. l.v.i.r.) ut nempe exilieret Lux: id est, ut Spiritus Natura:, quia vcstratibus dicitur Sandalphon; materia subtilissimae intensissimum daret motum, unde vehicula etiam acciperent spiri- tussystematis creativi&formativi,quod est ccelum empyreum, Ethsc quidem Lux sic illuminabat hemisphteriumsupernum vorticis Hydrogast,utcanus umbra:hujus contegeret hemisphaerium ejusdem adversum; quo relegabantur & cortices, Gen. i. v. 3. seqq.utira existeretdieigenus.Rom.ij.v.ia. 15. j.Thcssiy. v.f.S- a.Pet, 1.15.& noctis 1. Thessi 5. v. f.
§. 9. Porro existebat firmamentum, sive materia coelestis intra vorticem Hydro- g*um,ita ut globus noster Hydrogseus cum aquis crassissimisin medio vorticis locaretur ; Intra materiam extenuatam coelestem autem prope globum hunc oriretur aereum vi sua elastica, una cum Atmosphxra: quibusomnibus coeli nomen tribuitur. Gen, t.v.zo. 26. 28. Gen. r.v. 19.20. Gen, 7. v. n. c.8.v. z. Matth. 6. y. z 6 . cap. 24, v. 30.&c. Unde a qua: tiliae manebant in globo Tcrraquco,alia: circa extremum vorticis, e quibus deinde condensabantur Planet*. Gen. r.v. 6. 7. 8.
§. 10. Mox globus Hydrogseus in unosuihemisphseno evadebat siccus, aquis ad medietatem alteram collectis, & in parte sicca form* seminales naturam suam vegetat!« yai-m exserebant pro metallis & vegetabilibus. Gen. 1. v. 9. seqq.
§» 11, Deinde quicquid intra vorticem Hydrogarum continebaturmateri®subtilissima, colligebatur in istius centrum, & circumrotabatur circa centrum proprium, unde oriebatur natura solis stib Praefecto singulari, vorticem actualiter nunc gyrans: unde globus terraqueus a spiritu natura evibrabatur in orbitam suam magnam,ut tamen directionem axeos servaret imm0tam.Psalm.9z.v-I. job. 26. v. 7. c.qs.v. 6 . libi alterum illius hemisphaerium solequidem collustrabatur, ex altero autem prodibat conus umbra; ejus, qui est habitaculum Corticum, hoc modo ob continuum istius globi motum, jaculatorum fund® gyris. 1. Sam. 25. v.29.Materiaautem aquosaad extremum vorticis sub nomine Aquarum supra-coelestium gyrata, cum particulis suis crassissimis tertii scilicet elementi omnibus, coibat in planetas, partim primarios, partim secundarios, intra quos locum habet & Luna , (cujusPrincepsF®- minini generis cum primitus partem Regiminis Solaris obtineret, ob certas quasdam causas, ä Vestra- tibus commemoratas diminuta nuncfuifle dicitur.) qui omnes, per lumen a g.obo principali reflexum proprio vortice agitantur. Et hi Planetae cum singuli suum quoque habeant umbra: conum, singuli quoquesuos habent incolas e corticibus sub certis ducibus. Ethaec lumina omnia locata sunt in firmamento.Eodem autem modo etiam extra vorticem hunc in loco lucis primaevae, ista distribuebatur in certos vortices, in quorum centra colligebatur materia illa subtilissima, ignea; una cum bonisfuis oeniis.qui antehac luce illa vestiti fuerant, nunc in Academia haec coelesti divinae contemplationi, & amori atque cultui peculiari vacantibus. Job 38. v. 7. & aliquando concussuris ad magnum illud natur® finalster purificandae Sein primam sui activitatem restituendae incendium; 2. Pet. 3.10. Consi Gen. i.v. 14.seqq.
§. 12. Cumque postmodum & natur® sensitiv® prodiilsent in globi istiusHydrogaei theatro, secundum formarum suarum genera: Gen. i. v. 20. 2;. Tandem & Genus illud Animarum , quod materi ® amore tactum erat in exercitu sive corpore il o, quod Adam protoplastos vocabatur, in Maenam Terr® Orbitam, tunc adhuc magna claritate lucis septidui micantem, Jes. Zo. v. 26. ita demittebatur, ut pedibu' tantum in systemate factivo, corpore autem in formativo, & capite in creativo exilieret: (prout Cabbala tradit Tractatu de Revolutionibus cap. I«. ) Reliqu® autem Noes sive .Mentes, qu®Messi® immediate adh®rebant, extraMateriarciremansisse videntur,
.GAP, VIL
'i

zz M*.
, ,• II - ■■ -- I— r n- ~ +
CAP. VII
‘De Ammamm prxexifientia mjpecie.
§' i» l/ r " Abbalista. Audio autem Hypothesi» nostram de Praeexistentia animaram, JX. antequam in corpus deveniant, a Doctoribus quibusdam vestris non admitti. Adeoque e re nostra foret, si ilia quadantenus illustrari poster.
§.2. Phil. Christ. Tentabo id problematice. Er pro confirmatione illius hy- potheieos argumenta repetam sequentia. Primo, Quacunque Hypothesis magis est consentanea lanx rationi, quam ulla de origine animae alia, illa ad veritatem magis accedit. Atqui haec de praeexistentia animarum talis est; Ergo * &c. Minor probatur ; quia non nisi dux sunt potistimum opiniones contrariae. Una eorum, qui animam per traducem propagari dicunt, altera eorum qui,animam statuunt creari, data quacunque occasione. In priori occasione autem manifesta occurrit contradictio : Anima enim cum spiritus sir,essentia est indivisibilis id est indilcerpibiiis. Alte- ra sententia pronunciat q.uaedam , quae indigna sunt Majestate divina (dum Deum constituitEsticientem primarium Autoremque propriissime & specialissime loquen- do,in manifestis criminibus,scortationis, adulterii, incestus:imosodomiae j perficientem scilicet impuros illos congrestus creatione novarum animarum) imo injuria afficit ipsam quoque animam, quam creatam a Deo in omnigena puritate, in carcerem detrudi ait impurissimum, cujus pravitate non pauca, ita corrumpantur, uc tandem necestano adjudicentur extremae illi calamitati, qua: omnes manent infidele». Cüm ergo dux ista opiniones tamabsurda sint, quid poterit este prasexisten- tiäanimarum probabilius?
Hic quidem respondet Amicus quidam I. Ratio in mysteriis fidei Judex este nt- quiti&c. Regero : Doctiinamde animx origine, si accurate res examinetur, non esse referendam inter mysteria fidei; sed inter dogmata mere Philosophica J (eandem autem analogiam statuo inter Theologiam & Philosophiam,quam vosHebrai inter Legemscriptam&oralem)eo quod anima sit ex objectis Pneumatica:, inqua diicutiendum,quicquidindoctrinade Anima est theoreticum. Unde Theologia deinde ceu Practici generis ad eandem mysteria fidei applicat pro illius salvatione. Hinc omnes etiam Philosophi antiquiores, unacumrecentioribus, qua tales , de anima egerunt. Philosophia: autem normahactenus statuta fuit ratio , qux quamvis ob lapsum vicem intellectus obeat, si tamen vera eidem adhibeatur medela, suo modo conformis fieri potest tw köyia diviniffimo,dequo Hebr. 4.^. 12. Ac.
: Respondet 2. Anima est Spiritus quidem, sed ivsagKo;, Regero» Anima est spiritus incarnatas vel per se, vel ex accidenti: si per se, ergo extra carnem proprie dictami vel exi stere nequit ; vel si exislit, in statu imperfectiore est , quam cum iu carne degit, quippe qua hac appellatione ipsi statuitur.esse naturalis. Prius esset atheisticum : Alterum Theologia redarguit, qua statum anima , seu extra
carnem, longe statuit feliciorem ; imo carnis naturam a statu anima beato penitus
(e) renao-

«•tf H
removet,i. Cor. 15. vetsfo. Siautem statuseixra^fg-ammaecstaccidentalis,idlpsoni est, quod Hebrxorum opinio urget. Pergit autem:
Nec dividitur cum traducitur , net^ discerpitur;sedmulttplicatur, ficut fiammd candela alteram accendentis^ ne^dividitur , nes discerpitur. Regeto. Traducens, vel aliquid de substantia stia communicat, vel substantiam productam e materia (altem excitat, vei exnihiio creat, plures modi non dantur. Postremus modus non admittitur: medius animam statueret materialem: E. locum habet primus. Jam vero quicquid aliquid substantiae sure communicat, illud partem communicatam vei retinet, vel perdit. Pater & mater autem partes illas de anima sua filio commanicatas,non retinent, quod notorium. E. perdunt. Quodcunque autem paitem anima: fu* perdit, illius anima discerpitur & dividitur. Sicutramis salicis, qui proprie traducis nomen habet, stricte loquendo ab arbore discerpitur & divid'tur,cum transplantatur. Imo flamma candelxpropne& physice particulas aliquas igneas & fuligmosas in candelam accendendam introducit, qux a pnon candela lealitei separantur, & flammam deinde, ob motum in ellychnio novum, sibi suscitant propriam. Quod etiam experientia comprobat. Si enim flamma: componantur dj- versorum colorum, ut xs urendo viridis j urendo sulphur caerulea &c. primi accenso hinc candela: radii, eundem referent colorem, quem flamma traducens habet, donec mox e (ebo proprio colorem quoque requirat specialem. Imo sic ipsi quoque solis radii discerpuntur & incorporantur in liquoribus, etiam pondere aucto , unde etiam generatio sulphuris; quod Chymix haud ignotum est. Quod autem a candela traducente nihil dilpereat, causatur materia inflammata, qua: continuo novam suppeditat materiam ; sicut scaturigo fontis novas semper aquas, quamvis quxexindehauriuntarproprieloqucndoafontedividantur. Exempla igitur hxe materialia ad naturam animae » quae spiritus est, nihil faciunt - nisi animam statuere velimus materialem, quod absit ! Posito autem, quorl flamma candelae accendendo nihil sm admittat, adeoque non dividatur : per illam tamen in candelam accendendam saltem introduciturmotus, adeoque novx forma flamma: e potentia materia: educitur, quia materialis est. Si igitur eandem statuimus naturam animae, certe nihil aliud agimus, quod quam aspiritus natura eandem omnino segregamus. Ut de absurda illa ammx filii ex particulis animarum Patris & matris (quippe quae exci udi nequit, obChristianimam,quxexMamaflumca dicitur: ) compositione nihil hic dicam.
$. }. Secundo,si singulorum hominum materia individua jam extitit a fmmdo condito, quam certe oportet subjectam fuifle multis alteiationum &modificatio- jmm myriadibus, antequam perveniret ad corporis humani statum probabilius est multo,singulorum etiam animas jam extitifle ab illo usque xvo.
Sed veitim est prius , nemine Philosophorum contradicente. E. & posterius. Connexio majorisprobatur, quiaprobabile est quam maxime substantis nobiliori, nobiliorem quoque competere dmationem * nobilior autem anima est corpore.
1
s /«
's
i\

35 \
Ad argumentum hoc z. ita respondet idem : sngulorum hominum mattrOl quidem prima extitit d mundo condito, non autem fecunda. Regero. Figmentum materia prima adeo jam explosum esse, ut responsum non mereatur: Nisi exponatur de monadibus physicis deinde in corpora coagmentati* ; quat nihil faciunt pro Aucboie. Pergit autem : Ita singularum animarum seminarium quidem ex~ titit d condito mundo. Regero. Seminarium animarum, si citra tropum loqui velimus, vel statuendum est spirituale, vel materiale. Non spirituale .• quia spiritus spiritum non proseminat qua talis Matth. ai.vsi$o. nisi tropice hoc nomine intel- ligere velimus Deum iphim. Nec materiale, quia spiritus a materia proseminari nequit. Nec utriusque generis, quia negatis partibus, negatur totum. Ergoplane nullum fuit animarum seminarium. Nisi Adamus intelligatur, in cujus Exercitus omnes pireexi ste baut Animae, sicut in plantario omnes plantae vel arbores post factas insitionesaiid translocai-dae. Deinde pergit:
Sicut Levi suit tn lumbis ylbrahst, in quibus decimatus efi. Heb. 7, vf. 9. Regero. Qn? cunque decimatur, ille vel est ens; vel est non ens ; Non posterius ; quia non Entismiilre funrassectiones. E. prius. Adeoquetalis vel est ens actum vel ens in potentia, ut rosa dicitur inhyeme, si in potentia; in potentia etiam decima- tusest, quia qualeest ens, talis ejus quaiitas. A!ner tamen responderetis vos Hebae i , quifh rimis in uno Patrum stipite actu delituisse plures animas posteriorum, quas vocatis Nizuzoth, id est, scintillas, siveradios ( dequibuspluratraduntur in Tractatu de Revolutionibus ) De altero dicto dicetur infra. Sed pergit:
Nobilior efl fubflantia hominis, quam reliquarum creaturarum, & tamen Deus in hexaemero prius creavit reliquas cum inanimatas, tum animatas, quam hominem. Quare N. c Nobilior eftsub flantia,quoad essentiam: E. etiam durationem. Regero, Qualeestens, talis ejus affectio. E si nobilius est ens, nobilior ejus duratio, quippe quseilliusest affectio (nimirum generalis,non specialis, in uno vel altero ejusstatu.) Ex quo argumento duratio distinguitur, in tempus aevum & tetermtatem. Exemplum amem hexaemeri in le habet petitionem principii: quia hociplum negat Ptx- existentiamsmus: hominem ,qua talem,id est,animam reliquis creaturis suisse posteriorem ; qujinvispostedorin theatrum hocinferiusdeseendent, authoritates non admittit Philosophus, qua talis.. sed qua historicus.
§, q.. Tertio, Quicunquc per sapientiam suam semper facit quod optimum est, procul dubio etiam hoc in casu fecit, quod est melius, melius autem est citius esse quam tardius, quandocunque esse bonum est.
Atqui de Deo vei um est prius, E. Sc posterius.
Ad Argum, hoc tertium Relpondetldem x. Horas & moras De tu qmdemfecundum suam sapientiam dispensat, sed etiam secundum arbitrii libertatem , & c. Regno. Arbitrii divinimenum semper est ejusdem Bonitas, neque uiium dabitur exemplum in contrarium. Respondet r. Melius est esse ab aterno; trgone anitnaab aterno fuerit ? Regero. Quidni, si compatibilia essent productum die & principio
(e) A cara e.

40 $ }6 ►
sarere. SI autem asternitatis vox sensu Hebrao accipitur, & limitate; hypothesis salva manet. Et hoc ipsum est ^s-t-jov illud (Rom.12.^.3.) quod nimirum cadit in producti proportionem Matth. 25. ^.15.
§. 5. Quarto, Quicunque estsiimme&absolute, adeoque semper Bonus,ille semper quoque est communicativas alicui ; & quidem quo pluribus eb melius.- Atqui de Deo verum est prius ; E. posterius; Sc per consequ&ns non defuerunt ab initio creaturarum anima, quibussese communicaret.
Ad Argum, hoc IV. Idem Respondet 1. Conclusio est absurda : Sequeretur tnim ab aterno fuisie animas, &c. Regero. Communicationem divinam non restringi nisi per naturam Creaturae; & in hoc consistere vim argumenti - sicuti solis splendor non restringitur nisi per recepti vitarem illuminandorum : & sic attrjbuta omnium, Agentium per naturam suam , Respondet 2. Argumentum concludit a genere ad seciern creatam affirmative, N. C. Deusjuisemper est communicativus. E, anima. Datur aliud pr ater animam , nempe Dei Filius , cui fe pater ab stterno communicavit generando, & Spiritus S. cui spirando. Regero. Communicationem este attributum natura & essentia, non persona : Imohinc colligi posse Filium & Spiritum S. non haberi pro Deo.
Respondet 3. Eademconfeqnentia sequeretur pluresfingendaseste creaturas, quibusfeste Deus optimus cammunicajstet quam animabus hominum , ut Dei bonitas eb amplior redderetur. Regero. Principiata Divina certas habere restrictiones , tam ex parte principii, (Messia,) quam ex parte fui, uc fictioni hic nullus sit locus alius, nisi juxta Hypothesin supra propositam : Ubi prater Animas recensentur & Creatura alia coava. .
§. 6, Quinto. Si bonitas divina non debet statui minor bonitate quavis humana, sequitur, illam non jam demum producere animas.
Atqui verum est prius : E. & Posterius.
Connexio majoris probatur: quia Boni Viri,quantum in ipsis est, nullam unquam pratermittunt benefaciendi occasionem: praesertim si nihil ipsos impediar. Quan to magis ergoD EUS ter optimus,de quo impedimenta ne quidem animo fingi possum-, Ad argumentum hoc V. Idem respondet. 1. Negatur Consequentia. Ratio: quia Divina Bonitas in alia,quam animabus , materia, veloccastoneste potest exserere .
Regero. In qua ergo fele exseruit? Quod enim exserere s»ie potuerir non quadrat, quia in Deum non cadit potentia, cum sit actus simplicissimus.
Respondet 2» Ratio nulla est : quia stcut Boni Viri semper quidem benefaciunt altis, sted non uno filum semper benefaciendi modo: ita DEUS semper quidem benefacit homini, ex quo ipsum condidit ; sed non semper eodem mod.o. Nec id per impedimenta semper idem non facit ; Jed per arbitrii libertatem , cui tamen fanSliffimst caufifubfunt. Regero. Vim argumenti consistere innatnraBoniaMinoreadmajus: quod objectum quarat, recipiens beneficia. Hoc qui restringere nititur, eidem non tribuere debet arbitrium quoddam «Ao^ov, & indeterminatum- r sed quod attributis ejus reliquis sit analogum. §.7.Sex-

;7 So»
tz. <j' Sexto. Cujuscunque Dominium nunquam non fuit .plenissimum, illi nunquam defuerunt, quanticunque este potuerunt unquam subditi.
Atqui DominiumDEIuniversaleimmutabileest, &c nunquam non suit plenissimum. Ergönunquam quoque defuit ipsi, quantatcunque unquam esie potuerunt Animae; imo Creaturae.
Ad Argumentum hoc Sextum respondit idem : /. J)EJ Dominium universale est immutabile, & plenißmum inse quidem: sed creatura,qu<t objectum illiussuntston sunt propterea immutabiles & plenissima :sequeretur enim absurdum hoc , omnes Creaturas,qua ab Orbe condito hablenussuerunt, & adhucfuturasunt, semperstmnlexti- tifse. Regero. Nihil absurdi, si Creaturae .(quoad ejus fieri potuitper productorum naturam ) ratione substantia? dicantur simul extitisse: quamvis quoad accidentia variaverint, & variatura sint. Nihil enim sub sole novi. Eccles.i. vs.?.
§. 8 - Septimo. Si DEUS creaturis tam nobilibus non dedit duratipnem eandem cumduratione materia, sequitur,illum vel noluisse, vel non potuisse.
Sed illud Justitia,hoc omnipotentia ejus repugnat. Ergo dedit.
Ad Argumentum hoc septimum idem respondet, .Deus nemini quicquam, debet. Rom. 11.vs.3f, Quare neque injuriam ulli facit non dando ipst durationem tantam vel tantam.
Regero. Textum allegatum loqui de Rigoris usu versus naturas lapsas : Jam vero sermonem esse de Benignitatis usu pro naturisaonstiruendis : qua aliunde judicari nequit, qudm enatura Boni latissime extensi, nec rigore, vel impotentia ullatenus restricti.
§. §. Octavo. Ex quacunque opinione facillime solvi possunt difficultates illa, qua occurrunt circa negotia hominum: illa non tantum est verissima ; sed utilissima. .. .
Sed hac de Praexistentia Animarum, est tasss. Ergo, Scc.
Minor probatur : Quia statuitur hac opinione: Animas hominum aliquando extitisse in alio quodam statu; in quo variis modis atque gradibus deliquerint contra Creatorem suum: atque inde juxta justissimam illam Nemesinnecefle esse, ut subeant varias Calamitates, aliosque atque alios fortunat insultus , ceu poenam inflictam , ob varias Apostasia? suae enormitates. Ista clavi non saltem commode recludi potest mysterium illud , quare multi tam aversi sint ab omni religione & virtute : catrerunique stupidi plane, & quasi invincibili quadam desidia corrupti circa talia ab ipsis incunabulis, adqueomma vitia fere incorrigibiliter propensi: Sed & quare integra? Nationes rot seculis quasi sepulta: jacuerint ferissima barbarie: multatqueadhuc hodie in eadem detineantur. Qua? miranda rerum seena necessario admodum obfuscaret divina? Providentiae vias , nisi iisdem aliquod ex .ista Hypothesi accederet Lumen.
Ad hoc argumentum octavum idem Respondet, r, Ex Opinione Epicuree-
non dari Deum vel divinam providentiam facile solvi possunt difficultates , quet
{e) $ ocmr-

4| M»
occurrant circa inxqualia fata piorum Scim piorum Ergoneea opinio esi verissimi & utilissima &c. Regero. Hyporhesin'prseexistentix nihil in se concinere, quod Deo quomodocunque deroget : adeoque contumeliosum est, eandem atheismo «quiparare. Adde quod falsum sit Antecedens.
Respondet a. Causas diverse.sortis m corporibus subeunda non tenemur omnes ste- ciatim reddere,necpojfumus ; quia Deut eas nobis non revelavit. Rom.n .35. Quare non licet &c. Regero. Sed Sc Assaph abibat in sanctuanum Dei Ps.73.17. Et Deus certas habet mithodos revelandi quaedam fervis suis, de quibus multi parum sunt solliciti. Et pergit:
Est sectatum originale fons & origo omnis mali, unde diverstrivi emanant , qui modo hos , modo alios frullus peccatorum acht alium suppliciorum progerminant. Regero. Qupdcunqueest fons unde rivi emanant Sc origo unde fructus progerminant, illudestcaulaquasdam realis&proxima atque Individualist non vero imaginarium quid & pocentiale. Unde sequitur peccatum tale commissum esse a singulis, & non ab uno quodam , propter quem imputetur exteris : quod hypothesin nostram confirmat. Dices: Intelliginaturx corruptionem. Regero. Hancpoenam potius dicendam, quam peccatum.- & generalem esse & atqualem : unde nulla prodiret inxqualiras fortis. Porto inquit:
Sinit Deus unumfubirefortem, quam & alter meruit Luc. 13. tf".3,4. Etdumhunc non punit, ficut illum', ostendit, quam longanimia ipse fit. Regero. In loco allegato latere vaticinium de subversione urbis & jugulatione civium 1 jus per Romanos j undenihil pro Authore. Caeterum Deus etiam metro Longanimitatis frixpei sonas non accipit: nec rationibus caret dum judicat, vel parcit.
Respondet 5. Nec absurdum nebis est dicerepeccatum originale suos habere in aliis mtenstor et, in aliis remissiores gradus: Intenfiores pracipue in liberis parentum malitia induratorum: quorsum digitus intenditur Ez. t6-v.2.c.ip. v 2./' Aiatth. 3. v. 7, Luc.^.v. 7. Quo posito mirum non est, & fortem vanare. Regero. Actus unu ÖC singularis,qualis fuit lapsusAdamijConsideiati ut individuum non potest habere gradus varios uno & eodem tempore. Si ergo peccatum originale habet gradus diversos in diversis, sequitur gradus hos non p rovenire ab uno subjecto. Et hoc est, quod volumus: plura nimirum Animarum (utqecta in Adamo fecundum diversos gradus delitui sie- Dicta autem allegata, qusr respiciunt ad malorum patentum malos liberos,ad peccatum originalere tropicum illud quidem,quod poena primi dicendum) detorqueri nequeunt; imo imitationem potius liberorum, quam generationem illotum innuunt ; Cum dici nequeat, pravitatem parentum moralem esse hereditariam: nulla enim est ratio, quare id non iit perpetuum. Si autem perpetuum, unde nobis tot exempla filiorum proborum a Patribus pessimis progenitorum ; Hatredi- tas autem inclinationum pravarum ab Ideis in spiritu Parentum latentibus, trans- ijjissiscumspiritu seminali, Peccatumoiigmalenullo modo dici potest. Imo nec jiinc sortis varietas, quippe qux etiam cum ipsa nativitate se prodit.
§.10. Nonoj

4f
§. io. Noni, Cuicunque opinioni nulla facultatum nostrarutn contradicir 9 illa pio indubitato vera est habenda;
Hxc depraeexistentiaanimarum talisest. Ergo&c.
Ad Arg. hoc IX. Respondit i. Facultates nostra non sunt judex controversa - rum : vel opinionum diversarum '.fid principia stvenaturafivefcriptura. Regero. Faculcareshumanx,id est,sensus,ratio,intellectus sunt Judex controveisiarum,actu; principia sunt Judex, norma. Jam opinioni de traduce animarum contradicit ratio; quia anima nullo modo concipi potest esse marerialis, vel propagari modo materi di. Traducis autem spiritualis non datur idea ; Nisi admittatur hypothesis Cabbalistica, de pluralitate Animarum in uno subjecto latentium Ac ex unostipite disseminandarum, quas Prreexistentiam non evertit. Opinioni autem de Pratexisten- tia nulia contradicit facultas: id est nedensus,nec ratio, nec intellectus; Imo nullum contradicitpruicipium naturae nec fcripturar.
Respondet i. Scriptura autem adeoque & facultas intelleSlusscriptura illuminati , contradicit opinioni ex revelatione pendentis illa in sacris literis ,scut hac, fundamentum non habeat Jes.8. Regero. Opinio haecmerePhilofophicaest,utsupradi ctum : Secundo, nullus est fcnptnraelocus, qui dicar: Animarnon praeexistunt. Loca autem controversa non possunt dici contradicentia. Praesertim cumab iis, d quibus Philosophia haec adnos traducta ex Hebraeis scilicet, pro Praeexistentia explicentur. Pergit autem:
Contradicit etiam intelletlus , ratione perfitajmsententia , qua statuit, animam cor- poripraextitisfe. F.ft erum anima eum in finem natura ordinata , ut cum corpore constituat hominem. Contrarium fi supponit Dissertatio, petit principium. Regero. Si anima saltem cum carnali coi pore constituit hominem, sequitur nos non este homines in vita aeterna. Ille autem qui thesin format ex omni antiquitate Philolophiae tam Graecae, quam Barbaricae, non petit principium: sed neoterici illi potius,qui nec antiquitatem nec expressam Scriptura: Literam , nec rationem nisi materialem sequuntur Ducem.
tz. ir. Decimo. Quxcunque opinio sola fine omni difficultate explicat naturam peccati originalis, illa caeteris est praeferenda.
Haec e?i talis. Ergo &c.
Minor probatur .-Quia juxta hanc hypothesin quilibet ipse statuitur amor peccati fui primoi dialis, nec opus est ut recurramus ad peccatum pccnamque Adam i, ubi certe Labyrinthus difficultatum: Hic enim non disquiritur desecreto illo atque im~ perscrutabili modo, quo illud peccatum in nos devolvatur: nec periclitatur justitia divina, quasi immaculato; spiritus corporibus immundis incluserit , nulla eorum culpa ; quippe qui cum delicto Adatni nihil omnino habuerint commercii j <k quae funi reliqua communis fententise incommoda.
Ad Arg X. Resp. r. Nobis non licet fingere modos solvendi difficultates, fid ad SCYipturam m mysteriis nempeßdei , recurramus, & videamus , quos solvendi modos

«s§( 40 )So»
ipsit nobis suppeditas. Regero- Opiniones Philosophica; sub normam scriptursenon icducendactunt, nisi huc expresse contradicat. Hic autem mos inolevit quam plu-»
nmisTheologorum,uc suo dominio subjici velint, quicquid opinabile est.
Respondet 2. Quemlibet esse aut orem sui peccati, sicut Ad.amrn & Eva fuerunt , in literis nullum fundamentum habet. Regero. Contrarium evincunt loca infra allegata. Pergit. Multominus in natura. Regero. Et hree tamen dictat cum Eze- chieL18.19. sn filium non debere portare iniquitatem Patris: sed animam peccantem ipsam mori debere. Pergit. Inscriptura autem habetur, Adamum & Evamcfse fontem totius generis humani. AB. 17. vers.26, Regero. Distinguendo inter statum inhabitationis terrena: ;& inter statum substantia: per se sumtre, de quo ibidem vf. 28.29. Deilloloquitur Paulus, non de hoc. Pergit. Etpeccasse nos in ipßs Rom. S.12. Regero. Nisi nori enti tribui velint actus reales , locum hunc Traducianis non patrocinari: sed quia in omnes homines dicitur transiiste mors, eo ipso, quod omnes peccarunt: sic enimSyrus: ^npn 7 DT VD- Hinc patet omnes ibidem realiter adfuisse. Pergit. Quare hon periclitatur juflitia divina ,siflatuamus , poenas infligi etiam iis , qui non cjuid.em adpmilitudmem Adamipcccarunt ; peccarunt tamen nempein principio seminali, &c. Regero. Peccare in Principio seminali est peccare in potentia: sicut dici posset, Traducianos erraffe in Hieronymo, vel aliis opinionis fure autoribus. Hoc autem proprie est , non errasse, non peccasse. Nisi subla ta spiritus natura omnia jubeamus esse materialia: sicut cum fructus pharmaco dicitur infici, cum arbor inficitur; vel rosa colorari, cum frutex colore imbuitur; quas stne proxime est ad Atheisinum via.
F. ir. Undecimo. Quacunque opinio sola sine omni difficultate explicat ea, quae circa varias mentium humanarum inclinationes occurrunt, ea CL teris est anteferenda.
Atqui haec de praeexistentia est talis. Ergo&c.
, Minor probatur hoc modo: Interna: complexiones hominum tamsunt varis, quam constitutiones eorum externae; mentiumque crases tam diverse quam corporum, adeout, sicut dantuc i $to<n/vKp<x<rla< o-uptdruv, sive temperamenta radicalia in partibus ipsorum corporis, ita, quoque Mentales, seu Animaris, (ut sic dicam, ) jnvenianturpropensiones; cognitae animabus ipsis, atque quibus quasi sigillata: 8C impraegnatae in hunc mundum veniunt, Facillimeenimobservaripotest , quosdam ad has vel illas opiniones quam maxime esse pronos, adeo ut primo quasi intuitu iisdem assentiantur,firmiterquepostmodum inhaereant; cum tamen contra, alii aeque eruditi, necminorisacuminis atque judicii admodum circa illas habitent, quamvis aeque clare propositas, parique e videntia confirmatas; adeo ut saepe nullo modo illas approbare queant, imo potius quam pertinacisiime reclament, ut haec ipsa illarum aversatio videatur insita atque innata esse ipsimet eorum naturae. Unde jam oritur - intellectualis h®c cum quibusdam dogmatibus congruitas, cumque aliis antipathia 6cincomposIbilitas?nisipra;exnrerunt animae, atque ita in hunc statum descenderunt,
/

41 Ls»
derunt, prseoccupat* eerto quodam ad haec vel illa Principia affectu, itssitoquead alia odio?
Liem observari potest circa ea, ad quae multi inclinant, admodum propensi ad certa qu*dam exercitia, operationesque peculiares, de quibus determiriatiuni- busad muita specialia singulariter tendentibus congrua nulla dari potest ratio, nisi quod animseorum in alio priuscomparuerint theatro, antequam in hoc descenderent, ubi addictsefuerintcerttecuidam actionum speciei, huic ipsi quam hic affectare deprehenduntur, admodum analog*;qua si delectataefuerinc vehementius, diuque exercitat* habitum acquisierint; probabile est, illas semper certas quasdam de iis in fe retinere reliquias, & quasi stricturas atque fragmenta, cumque ratio illatum c*ter*que facultates i maturuerint, quis neget illas de novo excitati posse ad has iterum eligendas, de novo amandas, & postliminioqaasi in usum revocandas.
Ad Arg. hoc XL Resp. Idem. Inclinationes m» referendas adstatum quen- dampriorem , ni fi statuere velimus , in coelo, ubi anima praextitiffe finguntur , pro- fiare t an quam m Theatro, quiphilofophentur , alios quisutrinam veltextrinam exerceant ; alios quiartna trablent^ alios aliud vita genus fellantes ; ad hac n. (fi flmihaho- minum inclinationes feruntur.. Scc. Regero. Hic respondebitis vos Hebraei, theatrum sc. illud in quo comparuerint animae, non saltem esse originarium in coelo , sed & succedaneum,in terra : cni innititur tota vestrahypothesis de revolationibus.Per« git. DE'US qui in productionem hominis influit , imprimit ipfi etiam inclinationem hanc vel illam Scc. Regero. Ad causam primam saltem recurrendum esse, cum noti dantur medise. Etsi hatcde indifferentibus concedantur, quid dicendum de pravis utfunt inclinationes ad bella, fraudes» atheismum. &c.
§. T$. Duodecimo. Qmecunque opinio fluit ex ipsa durationis natura,illa est veta. H*c&c. Ergo&c.
hlinorprobatur,quiaquicquidcapaxest indefinit* durationis a parte post; illud etiam est capax durationis indefinit* aparte ante, per suam naturam, qu* in se nihil continet, quod anteriori huicduraciani repugnet, in quantum sc, Natura producti id admittit. Talis autem est anima. Ergo.
Ad Arg. hoc XII. Idem rdpondet: Non est quastio,cujus durationis anima flt capax\sed cujusflt particeps reddita, Regero. In affectionibus ex ipsa essentia fluentibus capacitatem esse argumentum actus ipsius, quod vel sit, vel fuerit vel futurus sit. Gapacitasenimintelligitur ex parte nostri, ut sensus iit: in quo concipi potest citra repugnantiam,hoc vel illud, in illo fuit, est, vel erit. Sic in amma est capacitas ad ubidefinitivuty; ergo aliquando erit in eo. Sic inSatanaestcapacitasjustius.E. aliquando fuit justus.
§. 14. Sequuntur Argumenta ab automate scripturx depromta : ea que vel ad probandam prxexistentiam omnium animarum, vel soltus anim* Messi*, Illa autem sunt seqq,
m
i.Deut.29.

4L Lo»
I. Deuter. 19. if. Nec vobis solis hoc foedus ferio & execrationes istas, scd cunctispratfencibus coram Domino DEO nostro , &quinonhic nobiscum hodie, unde argumentantur Vestrates:
Cum quibus DEUS foedus ferit, iliinon suntplane non entia, quia foedus requirit duo relata realia.
Atqui Deusferiitfoedus cum Israelitin , qui nondum nati fuerunt;
E. qui nondum natifuerunt, non fuerunt plane non entia ,& per consequens anima:eorum, veldelitueruntinanimabus parentum , quod juxta prassuppositum Seminarii & traducis materialis absurdum esse , superius probatum : vel jam tum pratextiterunt.
§. 15. II. fes. 57.1p. Non enim in sempiternum litigabo , neque usque ad finem irascar, quia spiritus d facie mea operiet, & animas ego feci. Unde argumentum vestra tium:
Si D EUS ipse testatur, se pro posteritate, cum qua non sit litigaturus, fecisse a- nirnas, utique animat illae, antequam veniret tempus illud, quo spiritus homines debeat operire, jam praeextiterunt:
Sed verum est prius, ex textu, E, & posterius.
§. i§. III. lerem, 1.5. Priusquam te formarem in utero , novi te, vel potius, indidi tibi scientiam, & antequam exires de vulva sanctificavi te; unde sic a vestrari- bus infertur.
Quemcunque DEUS ita novit,ut scientiam indat ipsi & eum sanctificet & constituatprophetam , illum oportet existere.
Atqui cuidam Deus ista tribuit antequam formarerurin utero, E. quidam antequam formaretur in utero existit; & si quidam, quid obstat quin omnes? quia du- ratio spiritibus creatis omnibus est eadem.
js.17. IV. Ecclesiast. 4,1.3. Et laudavi magis mortuosquam viventes,Lc feliciorem utroque judicavi, qui necdum natus est , nec vidit mala quariubfole fiunt , unde argumentum: confer Matrh. 16. 24.
Cui competit vel minima species felicitatis, de illo non potest negari existentia.* Atqui non nato tale quid tribuitur, Ergo &‘c.
§. 18. V. Job. 38.21. Scis,quia tunc natus eras, & nusperus dierum tuorum magnus. Vel Interrogative riciebasne quod tunc nafeiturus esses, & numerum dierum tuorum multorum ?
Ex utroque sensu fluit Praeexistentiaanim^Jobi; quippe qui statuitur praesens ipsis rerum initiis.
§. VI. Sap.8 vf 19. Puer autem eram ingeniosus , sortitus sinn animam bonam, 8c magis bonus existens, veni in corpus immaculatum. Unde.-Qui venit in corpus jam bonus existens, illius certe anima non cum corpore incipit.
§.20. VII. Joh. 9.2. Interrogaverunt Jesum discipuli ejus .• Rabbi quis peccavit, hic aut parentes ejusjutccecusnafccretur? Respondit Jesus: Neque hic peccavit, neque parentes ejus, sed ut Ac» unde argumentum: Quara-

«W 43 KS»
Quamcunque opinionem data commodissima occasione Christus non refutavit, »ec pro erronea redarguit, in ilia nihil est veneni,neque periculi vel erroris.
Atqui haec de praeexistentia talis est. Ergo&c.
§. ix. VIII. Quicunq; in scriptura dicuntur perditi,illi aliquando fuerunt no» perditi; omne enim quod perditum dicittXr, praesupponit, quod aliquando fuerit in potestate ejus, qui postea perdidit} quod enim in potestate nunquam fuit, non potest dici este perditum.
Atqui omnes homines in Icripturadicuntur perditi.
E. omnes aliquando fueruu t non perdiri , adeoque in potestate supremi Domini.
Minor probatur Psal.119,2(5. Jer.fo,< 5 . Ez.34, KJ.Luc.15, 6.9,14. Cap.ip.xo. Match. i{. 14.Matth.18.il.
§. 12. IX. Quicunqwe dicuntur ovium more errare, & dispersi esse,illi pr*- supponunturfuisseingrege r
Atqui homines in scriptura dicuntur errare sicut oves & dispersi este a grege,i.Pe- tri2.2j. Joh.11.53.
Ergo fuerunt in grege -,8c per consequens prsecxtiterunt.
§. rz. X. Quicnnqueinterrasuntperegrini&extraneijillialibiquam in terra sunt exorti,& alibi habent patriam.
Atqui homines in terra dicuntur in sacris peregrini. Er. &c.
Minor probatur ex Ps.39.14. i.Pet.2 11. Hebr.11.13. Ps.119.1p.
, §.24. XI, Si Deus creavit omnia si mal ; etiam animas creavit simul:
Atqui verum estprius, ex Ecclesiastic.iS.x. Ergo &c. unde & Pater spirituum dicitur Heb. 12.9.
§.z5> XII. Quicunque dicuntur in sacris in peccatis mortui,illi praefuppo- nuntur aliquando fuisse vivi,quia omnis privatio praesupponit habitum.
Atqui qui &c. Eph.2.1.5. E.&c.Non fuerunt autem tales unquam in hoc corpore. E. ante.
H.26. Jam Argumentum ex (acris de Anima Messite proferam;
Si Christi Anima praeexticit,omnium animat praeexistunt.
Atqui veram est prius, prout ex sacris jam docebitur. E. &c.
Ad Argumentum hoc idem Respondet : Hinc sequeretur \ E. animabat omnibus competit apparuisse Patriarchis, collocutum jtjfc cum Mose,Isaelitas liberajse &c. Regero. Distinguendo inter id quod Christo competit ratione este ntiae, & quod ipsi competit ratione officii jdeiilo autem loquitur argumentum,non de hoc genere.
Major probatur, quia praeter peccatum Christus in omnibus nobis similis est j Sc omnium animarum ratione ducationis eadem est ratio.
Minor probatur.
x. Quia jam Patriarchis saepius apparuit, cum Mose saepe conversatus est, Israeli- tasexaEgypto liberavit,in deserto comitatus est,inqueCananaeam introduxit &c.te- stepraecerlocaV.T.infiniw Paulo, x.Cor. 10.4.& joh.i.n. Ad probationem subiumti
(f) 4 i.Re-

«W '44 &&
I.R efpondetldero .apparuit quidem Filius Dei Patribus, ßd Deus &c.nimirum *T)^’ Gcn.iS.i .Ex^qna loca de animv Ateffia dici nequeant. Petra qua Ifiaelitassequebatur erat Chrifius.jcd ut Deus.quem tentarunt in itinere, t§ & quoproftratisunt illi, l.Cor.10,4 S-Ffal.78 tpfeq.
Regero. Hinc sequi, quod Christus aliquando concipiendus'sit sub una natura ; quiain Vet.T.parsalterAunionisejussinguIarislimonondumextitisset. / Supposita autem Proex,ster,tia animo ejus , mi absurdi est, si totum illud unitum intelligatur per Tetragrammaton, sicut Jer, 23.6.
2. Quia ipse testatur,se claritatem habuiste priusquam mundus fieret apud Patrem. Joh.17. 5. hoc aittem non est claritas divinitatis, quia illa per suam naturam est immutabilis; E.animo tum jam pia- existent is.
Ad prob. hanc 2. Respondet idem. Eflea claritas divinitatis, quippe qua fuit ante mundana, quam Chnßm petit ßki dartfecundumhumanam naturam. Regero. Si claritas divinitatis intelligeretur, dicendum fuiflet; clarifica me illa claritate , quam habeo apud te: quia claritas divinitatis nunquam diminuta fuit, sicut claritas creaturaiitatis ejus.
3. Porto ipse testatur .• ExiviaPatre, & veniin mundum, iterum relinquo mundum & vado ad Patrem. Joh. 16. 28.
4. Joh,3.13. Nemo ascendit in coelum, nisi qui descendit de ccelo, filius hominis, &c.
5. Johannes Baptistadeipso testatur, quoddesursum venerit. Joh.3,31.
6. Iterum Christusipse Joh. 6.32. Pater meus dat vobis, panem de ccelo verum: panis enim Dei verus est, qui de coelo descendit, &c.
7. Ibidem f. 38, Ego descendi deccelo.
8. Misit me vivens Pater , &c. Hicest Panis qui de Ccelo descendit, joh. 6 . ^.57.58. Confer. ^,41. 51.
9. Secundus homo est Dominus ex ccelo. t. Cor,15. 47.
10. Hoc sentitein vobis quod &in Christo Jesu, qui cum informaDeiesler,non rapinam arbitratus est, esse squalem Deo, sed semeripsum exinaniviqformam servi accipiens in similitudinem hominum factus, &c. sunt verba Pauli. Pbil.r. 5. scq.
Qno omnia cum procedentibus non possunt ullo modo intelligi de divina natura Christi, quo nec variari, ndcloco moveri potest propter divinam suam excellentiam & omniprosentiam ipsi esientialem; & per consequens necessario explicanda sun t de anima Christi quo longe proextitit terreno suo corpori unde certiffi- mum argumentum necti potest,praeexistere & corerorum hominum animas.
Ad probationes. 4. U/que ad ro. Respondet. Intelligi ipfumD ei Filium, & de exitu, dejcenfit, adventu SeewffsrJj, quaßt manißßatto illa de qua 1. 7 tm, 3.1 6, Rvgcro. Hypotbesinillam, perquam scriptura intelligi potest fecundum Jiteram, si Deo & Christo alias nil deroget, proferendam esse illi, quo tropos in iciipturam infert & allegorias. Hoc ipsum enim nimium quantum absterret infideles a con-
conversio-

«•$ 45 ^
versionead Christianismum, quod fictitiosillos terminos tolerare nequeant. Locus autem i. Tim.3.16. De Anima Messiae loquitur cum divinitate unita: piassettim si textum intueamur Syriacum.
H. Hcb.i.yKtS. Primogenitum Pater iterum introduxit in mundum, quod secundum humanitatem intelligendumex^. 9.
Ad probat, hanc n. iv Primogenitum esse Dei , Chriflo fecundum divinam & humanam naturam competere potefi, Regero. Torvum argumenti consistere in eo, quod iterum introductus dicatur: unde consequitur, illum jam anteintrodu- ctum fuisse secundum humanitatem, juxtaquam unitusest. ■#.$.
Ii, 1. Joh 3.5.8. Qui autem apparet sile non demum incipit este.
Ad probatur 12. Respondet.. InteliigiDeum, qui apparuerit, juxta l.Tim. 3.16. Regero. Sensum scripturae sicnonfacilitan , cummfidenbus incomprehensibile sit, quomodo ille qui invisibilis est, apparuisse dicatur extra Prophetiam.
§. 27. Sequunturargumenta ab autharitate humana,suo modo tamen sacra.
I. Primo producantur Apostoli Domini nostri nondum illuminati, qui huic opinioni fuerunt addicti & tamen non correcti a Domino ut patet (1.) ex eo, quod rogarent, de ccelo nato. Joh.9.2. (2.) exeo, quod dicerent , alios eum putate Johannem Baptistam , alios Eliam , alios Hierimiam , aut unum ex Prophetis. Matth. 16. 14. Quae assertio sine fundamento Prsexistentite subsistere non potuisset, nectamen a Domino correcta est ; prout, si quid erroris in ea, procul omni dubio a sanctissimo & benignissimo illo magistro factum fuisset. (3.) exeo, quod cum Dominus dicerer, se exivisse a Patre: illi statim dicerent. Ecce nunc palam loqueris & prombium nullum dicis, Joh. 16. 29.
II. In fcenamprodeat Clemens Alexandrinus, quifaepe in scriptis suis hujus opinionis facit mentionem , nec unquam tamen illam redarguit ceu erroneam 5 sic enim ait stromar. 1. Manifestum est Barbatos fpeciatim honorasse Legislatores suos atque Magistros, Deos eosdem appellantes. Putant enim cum Platone, Animas quasdam bonas relicto loco suo superccelesti suscipere descensum in hunc tartarum , assumtisque corporibus participes fieri omnium, quae in Generatione ©ccununtmiseriarum, & solidste curam agere generis humani, cui leges tradiderint & Philosophiam pnedicaverint.
Deinde i. 3. cum adverius Marcioniras disputat,non pauca Loca ex Platone allegat, partim directe partim indirecte hanc opinionem includentia; ex quibus est illud; ex Phaedone: Esse arcanum traditione ad nos delatum, quod nos homines in hacvitavelutin carcere simus. Idem illud,(ubi Heraclitum simui & Pyrhagoram & Socratem eum Platone citat) Mors est si quid expergefacti vi dem 9 ,si quid dormiere« videmus somnus est. Maxime autem congruit,quod ex Philolao Pythagoraeo citat. Testantur antiqui Theologi & vates, animam terreno huic corpori adjuncta esse per modum pterne,ea mq; quamdimn eodem est,sepultarn esse, Etcorra haec nihil assent.
Eodem libr® quamvis admodum sdeopponar Julio Cafliano,his tamen verbis
(fj 3 utitur;

«•$ 4^
miturt Existimat nobile bocfngenium magis ad mentem Platonis, animam, qu® divina sit & superna, concupiscentia effeminatam descendere in generationem 8c corruptionem.
Imo in Protrept. expresse ait: Christum iterum in coelos revocaste eos, qui in terram disjecti erant.
III. Sequatur Origenes, qui apertius hanc opinionem propagavit, quam uc allegationibus opus sit.
IV. Porro Synesius Episcopus Cyrenensis, qui epistol. iof.expresteait: Revera, animam corpore existentia posteriorem este, nunquam dignabor opinari. Et Hy- pmo z. Ut Gutta coelestisEffusus sum in terram, Fonti me, restitue, unde effusus fum , vagans exui.
V. His accedit Arnobius, qui adversus gentes 1 . r. sic ait : Nonne Deo omnes debemus hoc ipsum primum quod sumus, quod este homines dicimur, quod ab eo vel misti vellapsictecitate hujus in corporis vinculiscontinemur?
VI. Prudentius sese offert; qui hymno in exequiis defunctorum sic canit.
Patet ecce fidelibus ampli Via lucida jam Paradisi:
Licet Senemus illud adire,
Homini quod ademerat anguis.
Illic, precor optime Ductor Famulam tibi praecipe mentem ,
Genitali in sede sacrari Quam liquerat exui & errans.
VII. Augustinus quoque de hac opinione non sine favore loquitur : lib. i. de libero arbitrio : utrum ance consortium hujus corporis alia quadam vita vixerit animus, magna quaestio est, magnum secretum. Ibidem L 3 .de pneexistentia animarum cum sermo est, sicait : si de Deo aliud senlerimus quam est; intentio nostra non in beatitatem, sed in vanitatem compellet ; De creatura veto si quid aliter quam fese habet senserimus, dummodo non id pro cognito pereeptoque teneamus, nullum periculum. Etindiscusiione quadruplicis illiusquarilionis , utrum nempe animam propagetur, an creetur, ana Deoe secrero quodam receptaculo, ubipras- existat, mittatur; an vero proprio motu huc decidat ? sic ait: Aut nondum ista quiestio a divinorum librorum Catholicis tractatoribus pro merito frux obfecuri- tatis & perplexitatis evoluta atque illustrata est; aut si jam factum est, nondum in manus nostras ejusmodi iiterae pervenerunt.
VIII. S. Basilius quoque & IX. GregoriusNazianzenus quod non adversati fuerim Opinioni huic,exinde patet; quod ex scriptis Origenis tam egregium librum excerpserunt, cui nomen indiderunt Origenis Philocalia; in quo pauca loca reperiuntur,qua: partim impliciiepatrim aperte affirmantPraeexistcntiam animarum. Ultetius allegari possent.
X.

«®$ 47
X. Johannes Hierosolymitanus.
XI. Philastrius.
XII. Boetius. Quostamen ob brevitatis studium pmerimus.
$. 28. Sequuntur argumenta ab autoritate Philosopburum defumta. Hic enim Testimonium Antiquitatis maximum repetitur, quocunque vertamus oculos.
I. In Argvpto enim antiquissima occultarum scientiarum nutrice aflentientem Habemus Trismegistum, ut ex fragmentis ejus apparet.
II. Nec non Gymnolophistas,& Braehmanes Indorum; & Persarum Chaldaeo- rumque Magos, ut manifestum est ex oraculis Magicis vel Chaldaicis, in quae commentati sunt Pletho & Phlius.
III. His adde. Lector, abstrusam Judaeorum Philosophiam, quam Cabbalam dicunt, cujusauthor Moses Philosophorum quotquot unquam fuerunt maximus: Unde Menastehßen Israel de creatione Prov. 15. s. s. ex G cinara Chagiga? citat sequentia: In coelo Empyreo este domicilia vitae&pacis, & animarum justorum , & spirituum, atque etiam animarum istarum,quae in mundum venturae sunt. Et ex Be- rcfchithRabba allegat illud j Doctores Judaeorum locum Psalmi 139.4. Post&ante me formasti: explicare de creatione Adarni, id est hominum, facta primo dic prima, deinde die sexta.
IV. Hue speciatim pertinet Philo-j in qua opinione hac nihil est familiarius, ut allegationibus non Iit opus.
Addantur V. Zoroaster. VI. Pythagoras, VII. Epicharmus. VIII. Empedocles , IX, Cebes Thebanus. X. Euripides, XI. Plato ; XII. Euclides. XIII. Virgiiius, XIV. M. Cicero. XV. Piotinus, XVI. Jamblichus, XVII. Proclus. XVIII. Prophyrius. XIX. Psellus ; aliique plurimi & «x recentioribus. XX. Marsilins Ficinus, XXL Item Johannes Fernelius, qui sibi adjungit Hipocratem & Galenum, de ab ditis rerum causis 1.2. cap. 4. XXII. Cardanus de animorum immortalitate p. 135. — 239. & XXIII. Pomponatius, qui tamen immortalitati animarum parum favet,
Atquenequiddesir, his annumera bimus. XXIV. & Aristotelem, qui intract. de anima 1,1. cap. 3. cum loquitur de ncceflaria qualitate corporis ab anima actitandi in illos invehitur, qui materiam hanc tam negligenter tractant, quasi possibile Jit, ut juxta fabulas Pythagoricas , quarhbet anima quodlibet corpus ingrediatur .* cuilibet enim animali uc propria competatlpecies, ira peculiarem ekle formam, qui ve! aliter docent, idem dicunt , ac si quis affirmet fabrüem intrare in sistularm oportet enim singulas artes suis uti instrumentis, & animam suo corpore. Ubi certe Aristoteles non carpit opinionem de MetempsychoIT ( quat involvit praexr- stentiam ) sed quod anima hominis possit intrare corpus brutale, vice versa, haec est illa absiirdiras, quam Aristoteles rejicit» reliqua opinione tacite approbara. De Generatione anim. tamen 1 .3. cap. u. aliquanto darius loquitur: Generantur
in terra

«05 48 Zorn terra ejiisquehum!cHtarepIant$&viventiajquiain terra esthamor,mhamore spiritus, & in toto universo animalis calor adeö, ut quodam modo omnia sint animarum plena. Ib.l.a.c.j. Ubi speciatim tractat questionem de praeexistentia ani marum sensitivarum 8 c rationalium , utrum nimirum utraque dicenda sit» prasexisterean vero rationalis tantum,itaconciudit: Reliquum est,rationalem animam solam intrare ab extra, ut que sola divina 6t, cumque cujus operatione corporis operatio nihil habet commune: quibus verbis opinionem Magistri fui Platonis expresse sequitur.
§. 29. Sed in contrarium I. Sic argumentantur quidam : Si in poenam uniretur anima cum corpore, tum unio non esset naturalis; nec esset bonum Sc perfectio natura,sed potius malum quid,sicut est omnis poena,quod absurdistlmum.
1^.1. Pet instantiam. In poenam quoque injunctum est homini, ut in sudore faciei,manducet panem j ut mulier pariat cu doloribus; ut terra proferat tribulos. &c. & tamen nec sudor nec dolorpartus,hominis nec tributi, terere ratione, cessintesse naturales : Imo ipsum corpus hoc crassum atque inglorium , loco gloriosi illius quod in statu innocentiae habuit homo in poenam tribuatum est, et tamen naturale ess. 2. Est ergo fallacia autem dicto secundum quid ad dictum simpliciter; nonenim simpliciter in poenam unitur anima cum corpore, sed fecundum quid: & unio haec, non in poenam solum; sed in commodum quoque animx concessa est,ut nimirum ne desit ei occasio redeundi ad statum priorem.
§. 30. Prius est in re illud,quod ei est naturale, quam quodestprster naturam; sed separatio animae ) & subsistentia separata est praeter naturam; unio vero secundum naturam, E.haecilla prior fuit,non contra.
H.. Distinguendo, inter Naturam,quatenus accipitur pro statu universi post formatam materiam introducto ; & quatenus accipitur pro rei Essentia, jamque resp. ad minorem,Unionem cum corporequidem animae esse secundum naturam,i.e.con- gruentem statui moderno corruptionis; non vero essentialem: Cum ipsa Anima; Essentia absque unione hac abunde concipi queat.
§. 31. ' Si D EUS in principio creasset animas separatas, tuin non creaslet omnes res secundum perfectionem , cujuscunque naturae congruentem debitam. Ratio consequentis .- .quiapropriam &connaturaiem sibi perfectionem obtinet anima in corpore non extra cotpus.
Distinguendo inter Animam,qua talem: &: qua lapsam .-posteriori sensu concedi potest Assertum; non priori. Etsi enim claudus perfectionem suam obtinet in grallis,grallae tamen non pertinent ad perfectionem ejus qua homo est.
§. 32. IV. Si ani mae existun t ante corpus, aut sunt in via, aut in patria, aut in neutro. Sed nullum horum dici potest E, non praeexistunt.
Animae primo fuerunt in patria, ubi exortae sunt .-deinde in statu neutro, cum de lapsie sunt in statum peccati.- & cum in hxc corpora intromittuntur in viam reditus perveniunt. E. falsa est argumenti minor.
§-zz-v.

-«•f 49 Mf
§, zz. V. Si Animis praeexisterent procul dubio illius ftatilS fton plane essent ob® lit$; quod tamen nihil illorum recordentur manifestum est.E.non prseextiterunt.
Oblivionem prioris status nih:l evincere contra Pneexistenciain anima« rtim,apparebitfacile, si consideremus illa, qua: ve! plane tollunt, vel muuin in modum diminuunt memoriam nostram in ista vita ; quorum omnium hic inveniemus concursum,inque majori gradu & a potioribus causis, quam ulli unquam viventi evenire potuerunt. Quae enim memoriam nostram hicplanetollum, potiffimum istalunt. i. Si deest opportunitas reminiscendi aliquid, sicut illis contingit, qui Turgentes j'urarent nulla sibi ilia nocte obvenisse insomnia ; postmodum tamen occasione interdiu data , longam sepe rerum somniorum in memoriam sibi revocant, i,Si desuescimus animum applicaread quaedam; atq; sic qvX magno labore in scholis consoripsimus, adulti plerumque pro nostrisnonagnosoeremus, nisi ad (cripta nosconvincerentnomina. 3.Srinsignisquaedam constitutionis atquetcmperamen- ti in corpore nostro fiat mutatio , sive ab extern® quodam accidente, sive a morbo violentiori sive a (onio.
Atque haec principia oblivionis omnia eminentius inveniuntur in descensu a- nirnte in carcerem hunc terrestrem,quam unquam fieri potest, quamdiu eundem inhabitat. Procul omni dubio enim longe major est differentia interdiam rerum (cenam, quam videtanima extra corpus,& quam in corpore videt,quam inter ea, qua? videt homo dormiens & vigilans : Et perpetua praffentis vita negotia insignem in ipsam introducunt desuetudinem reminiscendi priorum. Prseterea descensus earum, primus plerumqueaccidit, dum sunt in statu Corticumatquesilentii, in quo sone multat animatum tnyriadespermulta fecula jacuerunt. Si vero citra statum silentii descendant necCorticibusinnexa: fuerunt,memoriae quoque exempla de statu priori occurrunt, utin Christo Joh. 17,5. Tandem descensus m terrenum hoc corpus major est mutatio, ad delendasque priores in memoria (pecies multo aptior, quam ullum accidens, ullusve morbus alius, quo tamen urgente, sepe multis m hac vita memoriaomnis periit. Hic iterum excipiunt dicentes :si nuda mutatio vehiculorum introducere potest m animum omnium rerum ante actat um oblivionem , sequitur talem etiam metuendam e sie post exitum ex hoc corpore terreno: qsod absurdum, quia ibi memoria omnis permanet, & conscientia non cefläbit. Resp, diversa est ratio , quia inter statum animatum priorem &.tfsodernum intercessit status silentii & torporis, in quo consopi rsejacuetuiit omnes facultates superiores intellectus, rationis Lc sensuum , quo & memoria pertinet. Inter modernum autem statum atque suturum tale nihil interjacet, unde nec memorseaboiitio (equitur.
§. 34. VI. Si DEUS creavit animas cum triplici vitali aptitudine ad triplex vehiculum, quorum ultimum sit receptaculum lapsarum,(equitur Deum illas creasse cum necestitate labendi. Qmnisn. vitalis aptmiciu & consequenter etiam cinae est ad vehiculum terrestre, flueret ex edentia animse, & per consequens neccffiria est.
He. Distinguendum est inter aptitudinem vitalem in se consideratam, 8c in-
(g) teiejus

«Off 5°
ter ejus deductionem In actum. Illa si necessario competeret animse, non tamen hatcpropterea estnecessaria , quiafalsom est omnem potentiam , necesiano de- duci in actum. E. potentia in amphibiis invenitur in pluribus elementis vivendi, non autem neceflarium est , ut femper deducatur in actum j possunt enim dari e. g.anscres, anates, fibri imö hippopotami &c. quinunquam in aquam descendunt, siscmperin terra nutriantur: Atqueitaresfe habet cum potentia animse vivendi in pluribus vehiculis ; Adde quod & extra vehiculum vivere, queat ut Auriga extra currum.
§. 35. VII. Si anima pratextititjadeoqueplura ipsi vehicula competunt, sequitur deposito vehiculo terrestri,iterum astumi aliud,&consequenter non dari carnis resurrectionem.
Hr. Distinguendum inter acceptionem vocabuli carnis in statu, pro ea,quod jam est caro; & in ampliatione, pro eo quod fuit caro. Juxta hanc non juxta illam mtelligenda est carnis resurrectio; non enim caro quatenus caro resurget, quia teste Apostoloi. Cor. 15. f. ji. omnes immutabimur; sed illud quod fuit aliquando caro resurget , & transmutabitur in naturam ejus vehiculi quod cuilibet animse tum competet; quia enim omnis immutatio est materise accidentalis, & perinde est illius substantiae quomodocsiq; formata: sint illi 9 particulse(sicut nihil refert cerse,sive pomi sive hominis figuram referat, sive in fluore sit sivegelata)hinc nihil decedet illi substantis quae caro nostra fuit, sivein aeris siveinsetheris consistentiam attenuetur & immutetur?
§. 36. VIII. Si anima praeextitit in vehiculo prius aereo , sequitur illi etiam post mortem tribuendum esse vehiculum simile, nedetur saltus : Tale autem decedentibus piis omnino erit incommodum, quia aer est habitatio Dsemonum, & plenus tempestatibus.
Aeris varii funtgradus; quorum summus est materia intra magnam terite orbitam contenta, finde non opus est Pios includere Amofphtei se terrena: post obitum, ubi hsrcincommoda^fed dari possunt loca multo altiora, ubi major quies.
§. 37. IX. Si hypothesis de praeexistentia vera est, sequitur hominem siepius poste mori quam semel % Si enim excedente homine ex hac vita vitalis aptitudo ad corpus terrenum nondum expiravit, necesliim erit, illum ad simile corpus redire, donec in ipso evigilet aptitudo vitalis ad corpus aereum t atque hac ratione sepias xnori deberet, quam semel, quod esset contra locaHeb.s>.27.Job.i6. rr. r.fam.i2.r;.
yc. i. Dictum Heb. 9. f. 27. ut recte intelligatur, distinguendum est 1. inter dominis vocem totius acceptam pro anima, in quocunque statu illa sit, & strictus pro^nima cum corporeex humo facto unita. 2. Inter Judicium universale &particu- iare.Loc 9 hic erg@ ita explicandus: quod qua’cunqj anima cum suo vehiculo ierreno est unita, illi constitutum sit, semel ab hoc vehiculo dislolvi, & deinde standum sit ipsi coram judicio particulari, ubi Nemerisdivina disquiret,anira vixerit,ut redeundum ipsi sit ad priorem statum, an minus. Judicium enim universale non seqtti- tnr mortem singulorum hominum. II. Ad

5 1
II. Ad dictum Job, i6.rr. respondetur, illud particulare efle , & loqui taa* tum de morte Jobi, qui in sese animadvertebat approximare finem apritudinis vitalis ad vehiculum terrestre, unde tanquam vir sanctus non opus erat ut metueret regressum ad hoc habitaculum terrenum. A particulari autem ad universale non valet consequentia.
13 j. Argumentum ex z.Sam. 1a.vf.23, pariter laborat,fallacia idictosecun* dü quidad dictum simpliciter. Particulare enim erat,quod filioli Davidis anima in vehiculum terrestre ita non regressura erat, ut rursus fieret filius Davidis, & ipsis diebus Davidis ad ipsum rediret: indeautem universaliter argumentari nonlicer.
§. 38. Ex hac de praeexistentia hypothesifequitur.Glonam coelestem futurae vi t« inconstantem & amissibilem esse. Si n. ex priori gloria delabi potuerunt animas, quid obstat, quin & a futura deficere queant/
Hr. Obstare promissiones sacrarumliterarüm in quibusin speciale prasmiur» fidelibus promissa est corona incorruptibilis 1. Cor. 9. 25. &immarcessibilis,i.Pet. f. 4. Unde Paulus testatur nos resurrecturos in incorruptione 1. Cor. ij, 42. 52. Sc oportere corruptibile hocincludereincorruptionem& mortale immortalitatem f, 55. ut mors absorbeatur in aeternum 55. Os. 13.14. una cum stimulo, peccato, ib.
§. 39. XI. Ex hac hypothesi sequitur, quod plures animas ingredi possint tinum corpus, quia rationis atque sensuum usti carere , nec nisi facultatem plasticam in actu habere dicuntur animas in generationem demissas ; juxta quam discernere non possent , utrum animalia jam sit ingressa an minus.
fy. Distinguendum est inter ingressum formativum&non formativü, Ille est quando centrum vitale animte locum suum obtinet iniilo puncto materi®,in quo sedem animas primariam jam determinavit spiritus universi. Etsi ergo mille animae una simul ingrederentur materiam ex iis omnibus tamen nonnisi unaposietobtinere ingressumfonnativum,nimirum cujus centrum vitale punctum materi® primarium occupavit.
§. 40. XII. Ex hac hypothesi sequeretur reliquos quoque planeras ab hominibus incoli: Quippe quorum aliqui loco beato unde delapsae sunt animae, propiores, imo globo hoc terreno majores sunt.
Negatur consequentia, quia ibi deesset materia seminalis debite praeparata, Deus enim primum materi® falis praeparatorem Adamum in globo terrena collocavit; extra quem exinde homines non erunt.
§. 41. Sequuntur Argumenta adversae partis ex (acris desumpta.
I. ExGeneseosr. veisu28. Quicunquevi edictiDivini: Crescite & Multiplicamini,multiplicant sesecundum speciem suam;ilii non minus quoad animam, quam quoad ca.pus se propagant: Quia ad speciei rerum animatarum constitutionem non minus anima quam corpus pertinet. At hominesvi edicti Divini mul- tipiicantscse secundum speciem suam. Ergo&c. 6c per consequens, animas non praeexistunt. (g) 2 Resp,

5-2 SO*
Conceditur totum Argumentum: sed negatur conclusionis consequens: possunt enimhominessepropagareetiamsceundumanimam, quamvis anima non exiplorum substantia desumatur. Homo enim dum generat, non nisi materiam prapara t, Animat introducenda convenientem: atque ita ipse est causa sine qua non tationeintroductionisanimarum : sicutqui praeparat materiam pro igne, est causa sine qua non introducendi ignis,atque ita ignes multiplicat,qui tamen ab extra accedunt, Ita corpora magnetica solo affrictu multiplicare se posiunt, si nimirum ferro affricentur: quamvis materia subtilis, combinatrix ab extra accedat. His ita Sfiamv praemissis, ad minorem respondetur : negando. In textu sacro enim non additur hominem multiplicari secundum, speciem iuam sed nude ponitur, crescite Sc multifiatis: quae sunt phrases indifferentes, absque determinatione causa: efficientis principalis.
Z. 42. II. Ex Gen. j. ^-.3. Si Adam genuit Filium secundum imaginem & similitudinemfuam , sequiturfilium abeo fuisse generatum etiam secundum animam. Sed veram est prius,ergo & posterius.
Relpond. Negatur antecedens, quia similitudo potest intelligi externa, ratione corporis, cujus corruptelae subjecta fuitetiamanimaquamvisab extra in illud venerit.
§. 43. III. Ex Gen.46.F-2f. Quodcunque egreditur e femoreparends,illud non praexistit, sed animae siliorum, Lee. ergo, Lee.
Responsio (r.) In hoc dicto intelligi posiet Ipirirus vitalis, qui cum semine propagatur, & animae appellatione etiam alibi gaudet: ut Psalm. 16. 10. (2.)
Dici potest, esse metonymiam formae pro formato, anima: pro animato. (3.) Si enim proprie accipiendum esset vocabulum Animarum, sequeretur, Animam propagari a solo Patre , matre exclusa. (4) Nisi fortehypothesis vestra,de pluralitate Animarum in uno stipite hic locum habeat.
§. 44. IV. Ex Job.14.^.4. Quisdabitmundumdeimmundo: tmdesequi- Tur ab immunda animapatris, immundam animam Filii provenire.
Responsio. Particula DE nonsemper significat causam efficientem principalem j sedsaepeetiaminstrumentalem&finequanon, atque ita hoc loco intelligitur: quis Pater Immundus cum seminie mmundas communicat archei sei ideas.
$. 45. V. Ex Psalm. 51. f. 7. Ecee In iniquitate con ceptus siim&in peccat® concepit me mater mea.
Responsio. Textus IoqUitur de iniquitate&peccato non infantis, sed parentum generantium. Et si de infante peccatum intelligendum est,sensus est iste:Ecceanims mea ex praecedente lapse jam in iniquitate existens recepta est in uterum matris.
§. 46 VI, Quod natum est ex carne caro est. job.3.6.
Responsio. Vocabulum»**/« non infert dependentiam essentialem ab eo qui gignit, carnalis enim. Id est , vitalem aptitudinem ad carnem adepta , ( jam ante nativitatem existens) anima, ex carnalibus parentibus prodiens, caro dicitur;
sicut

«A f) S»»
sicut impura aqua per impuros canales derivatarum erumpit eo magis imptiraest*
Z. VII. Sicut per unum hominem peccatum in mundum introiit & per peccatum mors, ita mors ad omnes homines pertransiit quatenus omnes peccaverunt. Rom.5.^.12. ex hoc sequitur ante Adamum non suisse peccatum«'
Resp. Adam ut supra dictum,iuHistoriaAllegoricaMosis,est reprassentatio totius humani generis,&hic ipse textus indicat mortem ad omnes hominespertranfirenon ex eo,quod solus Adam peccaverit,sed quatenus ipsi singuli homines peccaverunt.
§. 48. VIII. Rom. 9. 11. Dicitur, liberos nondum natos nihil egisse boni aut mali. Unde concluditur, aure vitam hanc terrenam animas non peccaste.
Responsio. Nondum nati, fune vel tales qui existunt ante unionem; vel quiia Unione,de his loquitur textus, non de illis , quia 1. expresse nominantur liberi g. indigitatur determinatio temporis, in quo nihil boni vel mali egerint,nempe cum diceret Dominus : major serviet minori: quod dicebatur, cum jam viverent & moverentur infantes in utero. Etita nondum nati dici possunt nihil egisse boni aut mali, actualiter quamvis ante unionem hanc jam praecesserit aliquis lapsus j adeoque limitandum est praedicatum , nihil egerunt boni vel mali, scilicet in statu unionis.
§. 49. IX. Ex 2. Cor. j. 10. Argumentantur , si in loco, ubi reddenda est ratio omnium peccatorum, tantum reddenda est ratio propriorum corporis, prouc quisque gessit &c. sequitur extra corpus nullum commissum esse peccatum, sed verum Prius ex textu. E. dc posterius.
Responsio. Negatur antecedens , 1. quia in textu hulla particula invenitur exclusiva , v.g. tantum: sed aporiari, nimirum peccaris actualibus, fit denominatio judicii : steti ergo potest, ur & de originali peccato generarim sit reddenda ratio, r, posito, de hoc tunc non redditum iri rationem: tamen non sequitur, illud non fuisle commissum: quia (1. j oblivione generali in anima jam suisset oHitera- tum, (z.) pro eo poenam jam sustinuiflet anima, nimirum detrusionem in carcerem hunc terrenam.
H. 50. X. ExHebr, % s. Qui in lumbis patris decimatur,ille quoad animam est in Patre. At. &c. Ergo&c.
Responsio, (t.) Utsupra §.3. hoc cap.
(2.) Qu,alis nativitas, talis etiam est potentia nascendi: nativitas autem patrem non aliter concurrentem habet quam causam instrumentalem ad animae, introducenda materiam prreparendum , ergo ita etiam potentia nascendi intel- ligi debet.
§. zt. XI. ExEccl.12.7. Spiritus redeat adDeum,qui dedit illum, unde argu- mentum sicut corpus e terra, ita spiritus a Deo : atquipulvise terra datur tempore generationis E. ita & spiritus a Deo, Sic argumentantur, qui creationem urgent immediatam, qute fiat tempore generationis.
Responsio. Sicut e terra desumitur corpus; & ejus materia tamen originaliter
(§) Z ßoa

54
non tam incipit r ita etsi ä Deo datur spiritus, tempore generationis, demum universaliter concurrente; tamen non sequitur, iilumtufn demum incipere.
§. f2. XII. Ex Zachar.n. f. i. Dicit Dominus, fingens spiritum hominis ia medio ejus. Si ergo spiritus hominis fingiturineo,non pr«extitit.
Responsio. Per spiritum hoc loco intelligi spiritum vitalem prout alibi s«p£ Gen.6.17. cap.7.15. confer eundem fere sensum habentem ^.15. Psalm. 33. prout quoque determinatio; in medio ejus , nempe in visceribus, indigitat; unde ad animam , non valet consequentia.
C A P. VIII.
De Personis Divinitatis mjpecie.
H. 1. T 7 ”Abbalista. Jam paucis Personas Hypotheseos nostrae Cabbalisticae ad Dogmata vestra applica.
§. r. Philosoph. Christian. His itaque spiritibus; tam Animabus scilicet, quam Angelis in certos ordines digestis, jam Degmata Emanativa proponebantur, partim sub conceptibus Numerationum: partira-& quidem potissimum per conceptus Personarum, sub forma maris &foemin« propositarum : quarum sunt quinque apud vestrates .• Macroprosopusscilicet: Pater & Mater.- Microprosopus, & uxor ejus : ita ut prima reseratur ad Coronam 3 secunda ad sapientiam : tertia ad intelligentiam: quarta ad sex subsequenres: & quinta ad ultimam.
Ubi primas quidem in Novi Foedetis libris rarius fit mentio > tanquam occultissima:: fortassis tamen ibi,ubi Paulus praeter Patrem,etiam nominat Deum : ut r.Cor. n.v.31. 2.C0M.V.3. Eph.i.v.3. 2.Thessi 2.v.i6.'Nec nonjPetras. i.Per.i.v.3. Quanquam hisce in locis textus Syriacus nullibi legat copulam : Sed Patrem de signet expresse. Fortaffisetiamibi, ubi summus ille Dei affectus nempe /u*x$oBvpiiit, exprimitur, qua Phrasi septuaginta interpretes exprimunt zlv 12'QH “pfcf Exod.34. V. 6. unde h«c persona apud vos kabbalistas accepit nomen : ut Luc.
18. vers 7. ubi Syrus habet : J 1 JT HHH UQ 1 & protrahet ßintum suum super illis . Item z, Pet.3. v. 9. ubi Syrus : SX JYUO 3
sed per protractionemfpiritm sui erga nos non vult, öic. Siceadem phrasis occurdt, R01T1.2.V.4. i.Pet. ?.v.io. r.Pet.3.1;. Quamvis etiam nomen illud SQHTI JQS se.u Pater Misericordiae > *.Cor.i.v.J.aVestratibHS ad Macroprosopum referatur. (Videatur Apparat. Part. 1 . p.7.)
§. 3, kabbalista. Sed quomodo reperies Patrem & Matrem? h. Philosoph. Christ. Patris quidem mentio in Scriptis Nov« Dispositionis fitsepissime.- cui non tantum involvitur. Notio Ma«oprofopi,obapicem ljter«Todi sed etiam conceptus Matris: quia du« ist« Person« a kabbalistis vestris J in per-

55 $•*■-
in perpetua dicuntur consistere Unione , nec unquam separari: Unde Notio Matris nihil aliud nobis designat, quam Amorosaro illam Patris propensionem versus inferiora, de quo Amore videatur. Johan. 15. versi 10. NDN SIpQV
£? permaneo Ego in dtlechone ejm. Rotn.5. versi s-8. Rom.8. versijy. 2. Gor. i).v/. 11,13. I J°h- 4.ver/. 14. id. Judae. versi 21,
§. 5. Kabbalista. Et Microprosopum ubi invenies?
§. 6. Philosoph. Christ. Cum Microprosopus d Vobis vocetur Filius, ita ut etiam generationis ejus, imo status ejus uterini, nec non lactationis & adolescendi, certi describantur modi(dequibus vid. Apparat.Par.j.pag. 181.182. feqq.)dubium nullum est , quin ista applicari queant ad filium toties in Scriptis Evangelicis deno- minatumtquoniam in isto statu Anima Messia: jam ulterius descendit in ilium Adami prioris gradum, ad quem applicatur Microprosopus. Nec difficile foret, speciales illos Microprc/opi status ad specialia Oeconomia: Meflianae tempora applicare, ab orbe scilicet condito, usque ad tempora noviffima,
§. 7. Kabbalista. Tandem & de uxore qutedam repet iendatibisunr.
§. 8. Philosoph. Christ. Ad uxorem sive Regnum commodissime referri poliunt omnia qua: de spiritu Sancto dicuntur in Libris Novi Foederis ; quia Lc velitares denominationem /piritus. S. ad metrum Regni referunt(vid. Apparat. Par.i, p. 68r.) Confer. Luc. 15. v. 8. Ubi tamen notandum ,ipsiun quoque Ecclesiam, Spiritus Sancti prcefentia gubernatam, & Messiae cohabitatione (licet nunc magis nunc minus) illustrem, ad hoc Regnum pertinere »quod nec a Vobis est alienum, quibus iste Gradus saepissime dicitur 3 TIDD 3 seu Ecclesia Ifraeiis.Quo referri
possent loca Eph, 3^523.29.32. Ap. I2.vsit. c.22.vsii7.c.2i.vsi2.2.Cor.n. v.2.
§- A- Kabbalista. Multa adhuc restarent /pedaliora; nimirum de Personis secundariis, quodnsmpePateraiio respectu etiam dicatur Israel senex Materque similiter, Tebhuna seu Intellectio. Item quod Microprosopusnunc dicatur litae! puer, nunc Jaakobh * Et quod Uxor, nunc Leah, nunc Rachel dicatur. Sed ad ista nolim te adigere fastidia. •
jC. 10. Phil, Christ. Refugerem ad communem vestram distinctionem,quod objecta ha:c divina vel Benignitatem pra: so serant, vel so veritatem: quorum Attributorum plures gradus vosperistas Personarum intersectiones designatis. Similem autem diversitatem quoad Per/onas nostras & nos e scriptis nostris facile erueremus.
§. 11. Sic & de ordinibus Angelorum Bonorum & malorum , in quos nimirum hi sub hoc statu redacti fuerinr, nihil hic superaddam , ( vid. Apparat. Par.
IV.pag. 246. soqq pag. 253. /eqq. Et Pneumatica: Kabbalistics Tractatus. De Animabus autem Tractatus de Revolutionibus. )
CAP.

«©$ 56 Ko
CAPUT IX.
De ßatm ißim tertii Depravatione , ßve De Lapfii Animarum,
§. r. T7~Abbalista. Jam porro enarra Hypothesin, de Animarum lapsu, eam- .. ^ que pro re natä e scriptis vestris Evangelicis illustres. Nosti enim, assertionem nostram, quod Adam Protoplastes constiterit ex omnibus animarum individuis, ita ut quatdam ad caput ejus, quaedam ad oculos,quaedam ad nasum,& sic alia ad eaetera membra ejus omnia pertinerent.
tz. r. Philos. Christ. Ponamus ita : inque unam locemus Rempublicam o- mnes Animarum materiafubtihssimaindutarurnipecies&individua: irtudqueRegnum sive Exercitus, distinctus fuerit lubforma corporis humani, quasi per certa quaedam membrasivein signia,membrorum istorum charactere variegata, sub Moderamine quidem Adami, sedsiimmo Monarcna Messia. Ejusmodi ians corporis edam mentionem facit Paulus, dum inquit Eph. 4 . f. 1 ;. NlfTS“! IV
Donecfiamusomnes nos &c. • rp70V3H NTIQIpl «7*03 **733
unus vir perfeüminmenfura staturaplemtudimsillius FiliiD EI.J Confer hic
ea.qute supra dicta siint deflatura Adami primi.) Sic idem mox pergit ibid.$\ 15 .
33 -ino Nias rto Mi r vim ntom nst iV 7 cms 737
ntusi nyiKrvmn? cnn w n tmwm 'ui 733 7 opnoi
'ZJc. quicqmd efi nobis, crescat in Christum, qui } r~~i7 TVW» 5$31737
efi caput. Et ab eo totum corpus componitur & colligitur per omnes commissuras in mensura unicuiq, membro ad incrementum ipfirn corporis , ut per charitatem " perficiatur adificium ejus. Sic idem loquitur Rom iz $-. 5 . pH J03I7
Sic etiam nos , qui multi fumus , unum fumus 'II) Sn’U?!33 732 pn 7H psl corpus in Christo, Et 1 . Ccrinth.u. f. 27 . *sjn’U?Q7 psl3M !TU5 V7 JITOM Vos autem corpus estis chnsti. Et Eph. 5 . f.zj. ) n&Rjm Nn’tt?D*)N7 N33’>{
i ***7327 «arvo ■nniNrnsn
Sicut etiam Christus caput est Ecclesia , < 3 ? eSt Servator corporis. Item CoC.v-'iC 24 . Pro (bono) corporis ejus , quod est Ecclesia . { JxHiy 711 F"Vltf7 77732 Istud enim corpus suum non tum demum fabricabat Messias j sed membra dispersa iterum saltem colligebat. Joh. n. f. 51 .
§. 2 . Huic autem corpori insidiabatur AdamBelial, Prov,<J.^. 12 . id est, totum corpus sive exercitus corticum, 2 .Cor. 6 . ^. 15 .
§. 3 , Et quia praeceptum erat Adamo,ut omnium metrorum divinorum, quae arbores vocantur, Gen. 2 . ^. 17 . contemplationi indulgeret: potissimum autem ad arborem vi.tse fese applicaret, per quam intelligitur Microprofopus, ubi tunc Anima Messis locum habebat: Ad Regni autem, sive partis foeminin* studia ;
circa

<«9$ ZA &&
eirca quam, tanquam attributam divinitatis ultimam, sectionem etiam quatreban* cortices atque malum, non accederet: hinc pars corticum foeminina,quse a vestra* tibus dicitur Lilith, tentasse dicitur partem animarum foemininam. 2. Cor. n.tf. $. Ut studia Fceniinina in di vinis amplecteretur.
§. 4. Quod cum in i ranfgrestione Praecepti divini fieret, Sc pars Animarum masculina ad illa pariter descenderet: totum corpus sive Exercitus corticum irruisic dicitur in corpus Adamij ita ut singula membra Mali,singulis membris Boni implicarentur : Unde Rom.*, tf.ia. Dicitur »H 3 NIHQ 12 V N 103 N »33 pn *733 lUH nilOT in omnes filios hominis trelnfiit mors , in eo , quod omnes peccaverunt.
Confer, l. Cor. i; 2 z. »Q MM »33 pH 73 Q* 1 N 3 In Adamo omnes filii
hominis mortui sunt.
h. 5. Ubi notandum, non tantum, in nobiliora membra Adami, potiora quoque membra corticum subintrafle: (de quo multa in Tractatu de Revolutionibus cap. 2. &c. ) sed profundius quoque corticibus immerias fuisse partes exteriores coiporis Adamitici, quam interiores, qualia fuerunt vi/cera nobilioka. Unde ad illas referimus animas Gentilium: juxta septem partes Corporis, (qua: sunt 1.Caput,a.& 3 duo brachia 4. corpus 5.8c 6 . duo crura,&7.membrum naturae; singula: sua constantes decade: ) divisae in septuaginta classis, seu populos,quibus praesecti sunt totidem Principes corticum, (videatur Daniel. 10. vers.20.21.) Ad viscera autem nobiliora interna referimus Animas Populi Isiaeiitici & Fcederi* antiqui.
L. Effectus autem cladis hujusfuit Mors, sive privatio graduum priorum. Et quidem, quoad Animam Protoplastarum specialissimam, Descensus e Paradisi» inferiore in Terram ipsam, atque corpus materia: crassissima:: Dominii Lucis Mef- sianae loco, dominium prava: concupiscentia: : Rationalitas & sensualitas, intellectus loco : captivatio sub corticibus Lee. Quoad caeteras animas autem Immersio intracorpus corticum (confCoI. 1. vers.15. Hebr.2.14. i.Pet. 2, verf 9.) donee perviam generationis & ulteriora media alia exinde extrahantur, (videatur Tractatus de Revolutionibus.)
CAPUT Xfi
De ßatii poßrenuRestituüonky ejmqm Graduprimo.
'S. 1. 17 " Abbahsta. Hactenus nobifeum locutus es : nunc id agendum tibi erit, AV ut ostendas Messiam vestrum Autprem esse Restitutionis.
§. 2. Philosoph. Christ. Omnia ad vestrum accommodabo captum , salvis tamen Dogmatum nostrorum fundamentis. Nimiiumhoc modo captivatum d corticibus Animarum genu«,restituerein se suscepit Anima Messis :quas jam ulterius
(h) conde-

A0»
eondescenderat in Exilium Eoe usque ad illum gradum Adami prioris, ubi locum habet Regnum Emanativum: adeoque intelligi potest per nomen Schechin® , sive glori® Divih® cohabitantis, (Hic conferantur Johan. i. versi 14. Ubi notatur vox Sssx^vwsstv: Joh. 5.38. 2. Cor. 6.16. cap. 13. versi 3. Eph. 3, vers.17,
§. Itaque efficere voluit quatuor Gradibus : Nimirum (1.) Corpus corticum infirmando. '
(2.) Impugnando,
(z.) Captivando.
(4.) Destruendo.
Ut tandem hoc modo iterum in unum corpus colligeret Filios Dei dispersos, Joh. 11. versi fz.
§. 4. Sicut autem Corporis humana mensura est ejusdem Caput , octies sumtum: ita 8 c corporis hujus mystici mensura haud incongrue statui potest., illius caput Messias & ita quidem,ut quoad durationem mundanam singulis capitum dimensionibus tribuantur mille anni juxta illud Apoc. 1. versi 8. NDN NDM
Ego sium Aleph, &c. quasi siubinnuerctur millenarius.
§. j. Primum igitur Restitutionisgradum, Infirmationem sicilicet Corticum Messias tribus instituit modis.
1. Animas per generationes producendo.
2. Productas accuratius secernendo.
3. Pertinaciores variis poenis corrigendo.
§. 6. Primo igirur Animas e corticibus pervarias Generationes produxit: id quod vestrates fieri dicunt secundum proportionem Corporis [ Unde illud vestrum.* jNon venturum Adesßam , donec omnes Anima prodierint e corporeßco 3 .mm. sol. 62. col. i.Nidd.fol. 13. coi. 2. Avodasara fol. s. coi. I. "j Ita ut primo product® fuerint anim® ad caputpettinentes: & sic porro usque ad pedes. Et quia productio h®c vel concernit membra interna, vel externa, hinc juxta proportionem mensura? supra .. dictae, nimirum humani capitis, productio membrorum internoram & viscerum incepit cum Fidelibus, sive animabus nobilioribus, ab orbe condito, seu ab ipso capitis vertice; usque adfinem corporis proprie dicti ;( d eint is pedibus :)adquod vos etiam aliis stringitis Iifraeiem [sicut Abrabamum ad brachium dextrum, & Ii- zchacum ad sinistrum refertis.} Finita igitur corporis mensura, i. e. quatuor capitibus , quod est spatium quater milleannorum 3censendum eri re corpore corticum jam productas fuisse omnes Animas nobiliores, CorporisMessianiantiqui; ad quas pertinetpopulus Foederis antiqui: ita ut quicquid subsequentibus temporibus ex illis natum est,omneper revolutionis medium reversum sit ;quod ego in hac hypo- thesi vestri causa admitto.
H. 7. Finitaautem Pedum mensura, quisunt symbolum Graduum Nezach Hod, seu superationis & Gloris, quos vestrates. appellant duas medietates corporis jproductxcensendserunt omnes anima; exteriores & Gentilium.
§. 8. Se-

«»5 6r ZS»
§. 8. Secundo Infirmationem Corticum Messias etiam instituit, animas ita productas accuratius secernendo ^itautinterioresadpeculiare Foedus vocatas, methodo Legis ad vitam Divinam promoveret; easque vero & genuino DEI cukua cteteris segregaret : atque ira praepararet ad pet sectionem aliquando temporibus Messiatobtmendafn,[Hebr.u. 40. Dan.ii.^.ij. ] siveperrevolutionemlvfatth. xi. tf* 14. sive per resurrectionem Matth. 27 .f. 52-53. Apoc. 20. f. 6. Exteriores vero methodo Philosophiteexpoliit, vel ad proselytismum ; vel ad revolutionem intra populum Foederis obtinendam. Et haec est Electio illa, quae a vestratibus 11*13 s inNovo Foedere IxKnyyr, & Syris nV 3 i£ dicitur : Secretio scilicet ad Foedus , & Ecclesiam ta'mpriscam ( Rom. 9. ir. ir. cap.n, versi 28. Actor. 13 versi 17.] quam recentem ( Act.9. v. 15. Rom. 11. v. p 7.1. Thess.i. vsi 4. 2,Pet.i. vsi 10. Act.15. vsi 7. j.Cor.i. vs.27. 28. UbiinKow vsitS. pro synonymis habentur. Item.Jac.
2. vsi s- Matth.24, vsi 22.24.31. Marc.i3.vsi 20. 22. Z7- Luc. 18. vsi 7. Rora. 8. vsi 33. Co!. 3. vsi u.2.Tim.2. vsi io.Tir. i.vsii, 1. Pet.i. vsii.i.Pet. r. vsi x.Ap. 17. vsii4- ledMarr.ro. v. 16. &c, 22. v.i 4. Electi, ide sinnt ac sclecte Loni.)Prout similissclectio ohm facta est post lapsum corticum,ubi animte in unum corpus secreta; sunt sub capite Messia Eph, 1. vsi 4. qua; deinde, postquam sub Adamo lapsa: essent vsi 7. sub idem caput iterum reducebantur vsi 10. & quidem certo ordine, ita ut qua: determinata: & limitata: quondam fuissent ad loca priora, adeoque ad caput 'pertinerent , prius etiam purificarentur £ tanquam eandem formam Capitis habentes. Rom. 8. versi 29. } per martyria scilicet. Hinc illud quod Syrus hic dicitE 30 CZ 31 p ,prio- ri loco postsit; L3W*I O lp sub priori signo collocavit &c.(confer. 2.Thesisi 2. vsi 1-3, 2.Tim,i. vsi9 i Pet.i. vi. 2.)
§. 9. Tertio, Infirmationem corticum Messias etiam instituebat , animas pertinaciores variis poenis corrigendo : tam corporalibus, quam gehennalibus: quod in vestri gratiam similiter addo: quia juxta Vestrates , omnis poena Dei cor- rectiva est , non exterminativa.
C AP* XI.
T)eficundo Gradu RefiituUom Animarum .,
§. 1. CEcundo Messias quoque restituit Animas, Cortices impugnando; tam per ^fe, quam per suos. Postquam enim finita esset Corporis proprie dicti (_ in productione Animarum ex Adamo Beliale) mensura ; quatuor sci- licet Capitum; nimirum circa finem millenarii mundi quarti: quae est plenitudo illa temporis, Gal. 4. ^.4. Eph. 1. 10. ( ubi vox a\'«>cs$aA*föWoct«t repetitam hanc
simul capitum mensuram connocare videtur.) Ipsa Anima Messiae cortices aggrediebatur cominus, ut corpus illud Isiaeliticum, nunc e corticibus omnino extra- - . (h) 2 ctum^

■m 6; so»
Aum,ulterius expurgaret: Gentilesvero sive exteriores animas ) hactenas etiam productas &ad membra superna pertinentes,) in ilios gradus deduceret, quibus jra£taverat internas: foederis nimirum cultusque puri &c. Inserioresque tandem & sub pedum mensura contentas ulterius educeret e potentia corticum. Ubi obiter annoto, recenterextractassemperdifficillimxfuifTetractationis, Ecciesia-que puriori graves: prout & vestrates animadvertunt de Proselytis.
§- i. Atque hoc est Tempus Foederis Nttyi , per sacrificium ipsius Messi® sanciti ad impetranda pro animabus sanctificanüis nova& ulteriora auxilia. Jam- que Anima Messi* in illo supponenda est Adarni primi loco, in quo Regnum consistere concipitur, quoniam ad Regnum a vestratibus refertur Messias: ita tamen, quatenus illud est in copula cum Microprosopo : unde etiam Agno tribuuntur o- mniaseptem metra inferiora Apoc.;.vLir> ( eous. Ap.z.vf. i.) £tomnia quidem Ba- siiiae& Messia: attributa jamarigoris&vehememixsive fortitudinis gradu (qu* Gebhurah vobis dicitur) influxum habuerunt, (juxta Matth.ii. vsiu.) unde-.riam Nomenquod Messias aflumsitjhabecnuraerum z86.id est,Nominis cujusnumerusest 86.quatenusistud influitin tresmundos, ut decem singulorum numerationesaseenderent ad plenitudinem Decadissu® , unde 300. Hoc enim metro potissimum opus fuit ad impugnandos cominus Cortices. Quamvis alias nomen exhibeat totum systema emanativumj nimirum Jod cum Apice, coronam cum sapientia, prout in Isetragrammato. Schin intelligentiam ( vid. Apparat. inhb.Sch.Parr.i.p. 694. unde&tres Iiterx&'O'K > de quibus LiberIczirah, in Tikkurum,&iniibroParderRimmonimTract.27.c. 5.exponuntur de tribus prioribus.) Vav autem denotat sex membra fubsequentia. Et Ajin quidem denotat fundamentum, sed applicatum ad Regnum, ceu fons in mare influens. Ubi notandum,
quia jacti erat tempus,cum copula institueretur tam inferior quam fup
enor
quod
duat Liter* Fceroinin® Terragrammatic* propterea murat® sint in tales, qu® con notant Mafculinitatem . quoniam etiam Schin Matris, denotat tres Patres. (Unde &inNomine| 3 HV, quieratalteraMeffia> liter® Tetragrammatic® tantum ma- seuhn® sunt,) In se autem,
Messias quoad nativitatem fuit in Quoad circumcisionem & Baptisinum in Quoad officiam Propheticum in gradibus Propheticis, qui sunt
Quoad offici um suum regium in gradu Regio.s. in Quoad officiumsuumsacerdotale; s. respectu Passionis in
( Quod enim tempore Messianohigradus permutandi &
Sacerdotes ad feveritatis; Levir® autem ad Benignitatis metrum reducendi sint, expresse docetLiber Revolutionum Part, 1, cap. 23. §. u ,)
Ettan-
Malchuth f. regno.
Jesod s Fundamento.
( Gloria.
Nezach,Hod: f. Superatio ct Tiphereth s. Pulchritudine.
Gebhurah f. Rigore.

Et tandem quoad sessionem ad dextram Patris in gradu dextrae, Chesed s. Benignitate,
tz 3. Adeoque Messias cortices nunc aggrediebatur tam in genere & m astra- cto: quam in specie, & in concreto.
tz. 4. Et sicut quatuor potissimum sunt Corticum species: (de quibus videri potest PneumaticseCabbaiisticaeTractatusprior:) qui in sacris Ezech. i. F 4. dicuntur:
Negah s. splendor (quem indifferentem dicitis ad bonum <k admalum.)
Ignis ;
Nubes magna ;&
Ventus tus binis veniens ab Aquilone. Item 1. Reg. 19. ^.ii. u,
Vox silentii tenuis.
Ignis.
Terra’motus ,&
Spirmtsgrandis&fortisdissipansmonres&confringensperras.Conf. Gen.i. f. 2. Sic ascriptoribus Novi Foederis iidem intelligi videntur per
1. Materiam seu carnem.
2. Peccatum.
3. Satanam, Sc
4. Mortem: ( quorum Applicationem in aliud Tempus differimus :)
Atque singulos hos Cortices aggressus est Messias ; eosque aggredi suos edocuit; ut magno quasi exercitu impugnarentur.
tz. 5. Primus igitur congressus est, quemMessias instituit cumMateria , sive carne, ejufque amore ; hanc enim (i .) Ipse assium sit. (r.) abnegavit. ( ;.)in aliis sanavit, (4.) passionibus subjecit, (s.) glorisicavit.
Assumsit autem prava libidinis concupiscentia (quam Jezer hara vocatis, &T ad omnes generationes concurrere dicitis) non pollutam , sed a spiritu sancto in Matre Virgine ad polificanonem fermentatam; qua? ultima dici possiet prima? matris revolutio jita ut, qua? virgo peccatum introduxerat, Virgo etiam salutem parerer. Et huc pertinet locus ille inSohar sectione Beschallach coi. 92. ( Mart. fol. 52. b. ) Fissio maris rubri a seniore dependet. Dixit R. Schimeon : Cerva quaedam datur in terra, propter quam Deus sanctissimus, qui benedictus siti multa facit. Cum illa clamat, Deus sanctissimus, q. b. s. ! audit clamorem ejus, & suscipit vocem e/use &cummundusopushabet misericordia, tanquamaquisjipsa edit voces; & Deus sanctissimus,q.b.s.! audit vocem ejus,atque propitius est mundo. Quo pertinet illud quodIcriptum est. Pf. 42 vf.i. Sicutcervus glocirat erga fontes aquarum. Et quando vult parere, ipsa clausa est , ab omni latere. Deinde venit & ponit caput inter genua sua, & clamat, & edit voces, & Deus sanctissimus propitius est ipsi j Eique destinarserpentem quendam, qui mordet verenda ejus, candemque aperit,
( h )$ &

-0§5 6 4' )KS»
& diffindit locum illam-, undestatim parit.In qux verba sic commendaturR, Naph- thaliF. JacobiElchanan in libro EmekHameiechfol.57.col. Schechinah vocatur CZ3* Mare; quatenus yo. portas accipit a matre superna .•& ipsa est Mare imum,& TpD finis omnium graduum.Et ipsa est Virgo,cujus matrix angusta est,& amatur a marito suo: & virginitas ejus semper redit post singulos concubitus. Non enim ita se habet ut mater superna, qure semper in copula est. Sed Schechinah opus habet, ut ipsi diffindatur locus ille : juxta mysterium Fiffi Maris ; 8 c tunc parit Messiam. Atque hoc dependet a seniore sanctissimo, ut findat mare duodecim tribubus: & fissione häc influxum in illas demittat. Quod autem de Cerva dicitur, illam esse occlusam, sensum habet istum: quod sit in dolore pactus , juxta Gen. vi. 16. Et Cortices ibi sint. Et sequentia conveniunt cum Allegoria sapientum nostrorum b. m. Quod nimirum haec Cerva non pariat, donec serpens veniat, eamque mordeat in uterum, eo quod hic sit angustus. Ubi per Cervam intelligiturMalchuth, s.Regnum:Serpensautem,quieam mordet, est Cortex &c.Tempore ergo venturo Meffianoillamaffligentdolorespartus,antequam pariat Meffiam &c. &c. Hsec ibi. Quse propterea saltem allegantur , ut( juxta communem Regulam vestram ; cum dicitis: id quod accidit Patribus (i. e. supernis ) accidit deliberis (i. e. infer- nis. ] appareat nihil esse absurdi, si Mater Messiie dicatur Virgo, juxta Jesch. 7. vs. 14. De aliis autem Messiana: Nativitatis Circumstantiis nihil hic addemus,ne nimiis digressionibus dilabamur a scopo proposita: brevitatis.
§, 6- Prout autem carnem quidem & crassissimam materiam assumsit Messias, itas 2,) omnem hylophiliam seu rerum materialium Amorem generosissime iterum abnegavit: omniphilautiaexutaformaniservi assumendo Phil. 2. vs. 7. nec ullis carnis commoditatibus indulgendo. Unde & adaugendum carnis propriae contemtum Galilteam elegit &Nazaretham,ubiconciperetur & educaretur, fabri, lique opera vitam sustentaret. Prout 8e officii sui tempore omnem honoris fucum quam studiosissime eviravit.
h. 7. Sic quoque ( 3) in aliis varias carnis imbecillitates a Corticibus plerumque exortas [ Luc. 13.7^.11. ] sanavit; liberatosque hoc modo a Satana ad sua applicuit studia [quodalii exorcistT efficere minime poterant: Luc.11.7L 24.25.2d. ]
§.8. Tandemautem (4) Carnem propriam doloribusatrocissimissubjecit; donec (5) eandem plane in vehiculum commutaret atthereum. Actot.p. 7^.3. ■ Similem autem philautiaeabnegationem , crucisque susceptionem etiam suis mandavit [ Matth.i6,f.24. cap.10.7L58. Mare.8,7^.34.Luc.9,^.23. cap.i4,i7. 3 3.]
undedehinc tempora martyriorum, qualia vobis dicuntur Dolores Meffiani [ vid. Col.x. vsii4- ] ad quae singuli tenebantur conferre supplementa quadam. Et haec de Corticeprimo, nempe Materia.
§,p. Secundum congressum instituit cum Peccato, tam Universorum , sive Mundi; quam singulorum: ubispecialiterintelligiturpravaillaconcupiscentia.qu® a vobis Jezer hara vocature Genesi 6. veisz.Le Angelus sinister , sive Mors [Consi 2,Cor.i2.vers.7.j §.io.Mun-

«•$ 6; Ks» ... .. f
§. io. Mundum igitur, sive prava multitudinisemntfs Exempla impugnavit» (i.J Exemplo vit3efanctisiimae& vere Divinae : [ Joh.8.versi46. cap.r6.vsizz.Luc,r?.^ vs.47. ] sitnilemque non tantum &d suis desiderat Mauh.5. vf 16. [ ad cujus imitationem multum conferret,si in hunc finem peculiaria institueretur Exercitia.} Sed Sc singulari Spiritus sancti auxilio in suis mundo fele opposuit Joh.16. vl.8. (1.) Mundum quoque impugnavit purificatione cultus divini [ qui cultus purior omniquÄ idololatriis suspicione vacans unicum est, semperque fuit genuina Ecclesis signum, juxta Vestrares.j Ut nimirum Pater invocetur & laudetur cum nomine Pelii commemoratione, ceu autoris Novi Foederis, omista mentione Patrum, ad quos spectabat Foedus antiquum: &expurgatisomnib.us IdoloIatntEscintillis[J©h.4.vs.2,i.J2.2j.24. Joh.14.vs1 5, cap.15, vfic?. cap.icJ. vsrz.r4.2d. ] Et haec est visphrafeos bnWhioum idest,in precibus & benedictionibus praeter Nomen Patris, nomen Mesiis commemoro,ita ut Deus dicatur Pater Domini nostri Jesu Christi [ a.Cor.i. vers.j. cap. ix. vers.51. &c.,J Vide Actor.2i vsiai. cap.p. vsi4.2i. cap.22.vs.16. Kom.io. vf 12.15.14. i.Cor.T.vs.2. 2.Tim.2.vs.22. [Conse. Peta.vs.17. C0I.3.V.17. Eph.5-vs.20. Heb.ij. vsirz.} Unde si vos ad nostrsi converteremini Evangelium , mentis precibus ritibusque vestris (tanq-uam patriis,non tanquam Foederis notis) n ulla opus haberetis imu- tationealia,quautinBenedictionibusvestris (qus&nobis ita injunctae sunt,Coi. 3. vf 17. Conf.Rom.i.vsiS.i. Cor. 10,31 Eph.z,vf 20.i.Thest.z,i8. Ueb.1z4z1.Pet. 2,5.) istim Nominis fuperadderitis, commemorationem: & quando in Benedictione vesti a L-J^lQ.sive confitemur &c.Genua flectitis, adNomenDeifuperadderetur hoc Epitheton , Pater Domini nostri Jefchua Meschicha ( qui est sensus loci Paulini Phil.2,vs.fo.n.) IstiqueMestis lute canerentur e Psalmis laudes. -
F. n. Pravam autem concupiscentiam singulorum,unde omniapeccata actualia erumpunt,duplicibus impugnavit armis : nimirum Methodo singulari, & auxilio infallibili.
§. 12. Methodus Christi ut evidentiusappareat,sciendum est: triplicem este in universum ad virtutum culturam methodum. Prima est Philosophia: &naturs, qua quis ob finem Summi Boniper Actum virtutis moralis, Affectum moderari prs- sumit : per quam, ob nimiam Natur$lapsieimbecillitatem,&Corticumimpedien- tium vigorem, ornnisqtte auxilii specialioris defectum, propriis viribus homo ad verum scopum eniti haud valet.
Methodus secunda est Foederis antiqui & Legis, qua quis ob speciales Dei promissiones & communicationes,expressiori Legis scripta via insistere 3 sacrificiorum beneficio vim Corticum infringere, &c peculiaribus meditationibus, ( quasvos Ca- "vranoth appellatis ) ad praxin virtutis se se dirigere contendit. In qua tamen ad perfectionem pariter naudpatet via. ( Consi Matth.z. vsi2o .} quia Natura hrc tamen, quatahs operatur ; prava concupiscentia, quamvis commista ejus per victimas expientur, ad similes actus saepius recurrit, nec funditus infringitur, & auxilia saltem
concurrunt inchoata non consummata,
Tertia

«9$ 66 KH»
Tertia igitur est Christi methodus,qua quis
(r) Ob spem vita? perfectiflima:in unione cum Deo consistentis ( Matth.y.v.jg. Joh.17.vf.a3.
(r) Abnegata non saltem omni Equitate (Matth.i6> $£24.) fed&omnibusvi- ribuspropriis (Luc. 14. vf 28-33.}
(3) Circa omnem actum moralem ad primum affectus cujuscunque motum (M«icth.5.vf 22.28.29.30. in cujus reigratiam studium catecheticum de agnoscendis K: observandis affectibus peculiare insigniter prodest: )
(4) Patrem coelestem ardenti Fide. (plorat»
(5) Ob Foedus novum per Mediam sacrificio proprii corporis sancitum,im-
( 6 ) Ut SpiritusSancti auxilio affectum präsentem subigar,
(7) Actumq; hunc ad Christi pr^cepta, internum Mosaica: Legis sensum ubiq; inculcantia [ qua? a nobis specialiter excerpta & in jubentia, prohibentia & mystica distincta sunt, sicut vos praecepta vestra 613. excerpsistis: & Exemplum conformet.
Tunc enim vi promissionis (Matth.7.vsy.S.9.io.n.cap.ii.-, eis 22. Marc.x1.vs.24. Luc. tr. vs9.T0.1z.12.r3. Jac.i. vs;-6. iJoh.^vLn, Joh.14. VH3.14. cap.if.vs7.} 8 c Jin amenti (Joh. 16. vf.2j.) auxilium istud obtinet. Unde Actus tales vocantur opera Dei ( Johan.6.vf28.i9.} fructus Spiritus (Gal.f.vl.22. Eph.j.vsj,) opera Fidei (l.Theff l.vl.3.2.Thess.i.vs.n.&c.) Et huepertinentotTmia,qua?defidescribit Paulus ( nimirum specialissima hac,qua homo credit, se contra natura: sua? possibilitatem , per auxilium Gratis exerciturum actum Justitia:: plures simul fumti vocantur Justitia Fidei, ab instrumento ; Justitia DEI,d principio; &c.) Imö huc pertinent omnia,qua? de sanctificatione dicuntur: (ut Hebr.12.vs 14 &c.) adeo ut hic unicus ille character sic, unde opus aliquod dici possit bonum, quod DEO placere queat ( Heb.n.v.6.) & Christianum ab Hypocrita vel extraneo discernat. (Manh.y.v^i.) Et hae sunt illae Aquae Foemins, quas vos Na jim nukbim dicitis, pro impetrando superno influxu i vobis etiam requisitae: unde ista de Fide methodus vobis haud alio est peregrina.- in se autem plane peculiaris,&con tra omnia peccata certissima.
§. 13. Ut autem exauditionem hanc quam certissimam redderet Messias, hincCor- tices, eandem accusando impedientes (Apoc.jz.v. 10.) non ulrenus victimis legalibus abstrahi voluit; (prout viFaederisantiqui factumefle,vos statuitis} scd ipse victima factus est Novi Foederis; cujus conditiones sunt: ex parte hominis, Vera Fide influxum petere :Et ex parte DEI Patiis,peccatorum priorum no amplius memjnis- fe,& influxum Spiritus S. largiri. Hac igitur victimain precibus Patri oblata, cortices refringuntur (Eph.z.v.2.) & peccatorum memoria abolita manet ( Heb.7-v.27. «iap.9 v.26.28. cap.io.v.io.11.14.17.18. Conf, Apoc.12. v.ij.} & influxus (quem vos pariter toties sollicitatis) ad justitiam datur, ( i.Petri2.v.24 cap.j.verfiS. &c.)
§. 14. Hancaütem Methodum suam pro meliori impugnatione corticum evulgari curabatper duodecim Apostolos in analogiam duodecim tribuum Israeiitica- rum; Lcper septuaginta Discipulos, in analogiam septuaginta Populorum mundi 8 c Spidern Principuuirtlloruni, hoc medio impugnandorum, electos. §15.

«s§( 67
tz. Alterum contra pravi’ concupiscentia? Corticem, armorilm Kleffiit* «orum genasest Auxilium infallibite: kkj; duplex : Influxus nimirum Spiritus sancti: & influxus Messia:proprius.
§. 1 6. Ad obtinendum igitur influxum illum priorem,prsparari voluit hominem catechumenum, & in methodo supradicta probe informatum (Matth. 28. vf.19. xo.)morteIubmersionis(Rom. 6. vs 4. ) qux suffocarentur omnes ideae St consuetudines ejus priores ( qux proprie dicta conversio est. ) prout in Dementibus & Hydrophobis suffocatur idea Amentiae. Unde omnem vitae suae potestatem submeriori concedebant submergendi, ur illos tam diu sub aquis detinerer, ut quasi pro mortuis extraherentur. Id enim peculiare est, quod de C H R U STO scribitur, ip(um flatim iterum ascendisse ex aqua. ( Matth. 3. vers, 16. Mare, i. vs.10.) cuiod aliis non erat postibde, quippe qui prius refocillandi erant ad vi:?.m novam. (Rom.6. vs.3. c.j.vs. 4.Col.2.vs.u.) UndeSubmersio dicitur regeneratio Tit. 3. vs. 3. Matth. 19. vs. 20. joh.;?. vs. 3. 9, Conf.i. Per. 3. VC21. Atque tunc accipiebant influxum Spiritus Sancti vel generalem ad sanctificationem (quia Aqux Benignitatis ä Metro sanctitatis i. e. sopientia Patris descendunt in Regnum: ut fortissimo hoc influxa quam vehementissime refringeretur Cortex iste pervicacissimus, ut cum Vestratibus ioquar.) videi.- Cor. 6, vs.11. Actor. 20 vs. 32.cap. 26. vf. i8.Rom. 15. vs. 16. Eph. j. vs.26. Jud. v. i. per actus precum & fidei femper continuandam Rom.i. vf. 17. Idem ad illuminationem Eph. 1. vf. 17.1. Joh.2, vf. 20.27, Sc similia dona communia. Et hoc est cor illud mundum , quod R. IizchakLorja dari dicit per submersionem lictu in voce 7313 submeisit,existunt literx initiales vocum istarum ‘lint 33'7 cor mundum crea. Psal. 51. vf. 12.
Vd etiam accipiebant Influxum specialem ad miracula pro convertendis infidelibus 1. Cor. 14. v. 22. qux miraculorum genera secundum seriem Numerationum supra e 1. Cor.12. vs. 8.9.10.enarravimus,
§.17. Influxus Mellis proprius est conformatio Psyches nostra:, & spiritus nostri (Nephelch, tu diceres, & Ruach. ) specialior , ad similitudinem Psyche» Sc spit itusejus: sive auxilium ad imitationem ejus: quod ipse appellat comestionem corporis seu carnis,& bibitionem sanguinis fu i. Cujus effectus est, arctissima Animae cum illo & omnibus gradibus superioribus unio ad continuatam in Bonis operibus petseverantiam usque in vitam venturi secali.
§. 18. Ad illam autem prxpararenos voluit per epulum corporale sumtioneraqs Panis Azymi, & vini ( quod illis locis rubrum saltem crescebat.-) cum benedictione Hebrxis usitata: verbi gratia: Benedictus sis Tu, b Domine coeli & Terrx, Pater Do- mini nosti i Jesu Christi, qui e terra produxisti panem.Et:Benedictussis8cc.qui creasti genimen vitis. Ex qua formula nomen accepit Poculum Benedictionis (1. Cor. 10. f. 16.) cujus requisita ladus describuntur atque explicantur in Sohar Par.z. fol. Crem.i t^. a. b. & in Talm. Berach.fol. ;r.a. Et hoc epulum vos celebrare polletis, exteris paribus, fecundum ritus vestros Pafchales;ad minimum singulis Sabbathis.
(i) §.19. Tri-

«0? 68 so*
§.T9. Triplex autem potisti rnum est Comestio hxc mystica sive Sacramenra!is,qus quofrcquentiorebutihotj&qiiiatota Christianorum vita quasi Sabbathum est perpetuum [ Hebr. 4. ^.3.6.9.11.) hinc ista quasi sunt trianostraEpulaSabbathina quorum uno nobis tribuitur Nefchamah, seu Mensfforte & [ sicut Vestrates dicunt die Sabbati Justis tradi animam superfluam:)siuperfluum illud ex Joh. io. f . 10. ubi textus Syriacus cum phrasi vestra concordat: nimirum ex Mensibus illis, ob unionem cum Meisia,corticibus haud immersis. Altero Chaiahsieu Vitalitas Divina;& tertib jecnidab, seu singulariscum Deo unio.
Primum autem Epulum est in Affectu; de spei genere ( Hebr. n.yh 1.) fidei nimirum: alterum in Voluntate, amoris scdicet;& tertium in Intellectu, contemplationis nimirum unitivte.
Fides commemorando (Lue. 22. versi i§.) ruminat opusEoedetisnovi,eju5q; beneficia individnaliter sibi applicat, ad siupradictam illam cum Mestiaconformita- tetn ( Joh 6. versi 51.5j.
Amor ex siensiu Prov. 30. versi 10. copulam celebrat mysticam (Epb.z. versizr.) elevando aquas sim mininas uberiores ad unionem sponsi cum sponsit in supernis, unde in illam influit Exempli Christi Semen incorruptibile. i.Pet, 1, versi 23, Joh. 1. versi. 13. i.Joh. 3. versit). so. Quo pertinet repetitio istius comestionis secunda. Joh. 6. versi 54.55". Intellectus cum objecto unum evadens contemplando mysteria ha*c altiflimo gradu ad ipsam summorum Luminum quasi scandit scaturiginem , unde Unio illa beatistima. Joh, 14. versi 23. r. Cor, 6. versi 17. Joh. 17. versi 2;. Joh.15. versi5. 2-Pet. 1, versi 4. GaLz.versi19.20. &c. Et huc pertinet repetitio sumtioms hujus tertia, Joh.6.56. Nec enim procul a nobis abest divinissimus iste cibus; quippe qui SpirituNatura: coextenso toti materis, ob excellentiam primogenüurse siuse multo statuendus est amplior: Unde omnia in omnibus implere dicitur. Eph.i.v.23. cap.4. versiio. Consi. Matth.28. versi 20.cap 18. versi 20.- Arqtie sic omnino expu- gnatur sceundahate corticum species, nimicum Jezer hara, leuprava concupiscentia Sc inde emergens peccatum.
§.20. Tertia corticum speciesestSatanaSjCumomniexercitu/pimuumlapsoruni: quos Christus impugnavit paflhn directe eosdem ex obsestis ejiciendo, (Luc.u. v. 22°) &tentationibuseorum, (praesertim Principis Edom, Matth. 4.vs.8-9. Consi. Apoc.!2.v.z. Ubi idem vocaturDraco magnus EdomiricusJresistendoHebr. 4.v.t s. Unde in oificioMesiiano confirmatus estAct.2. v.3<S.Heb.2.v.9.Partim indirecte impugnato peccato & corticibus aliis. C0I.2. v.15. Joh.12. vszi.Epb. 4. v. 8. Hebr.r.v. 14. Eumque sic ulterius impugnare etiam siuos voluit.Eph.6. v.u,i2.Ap,i2,v.n.&c.
$. 21. Quarta & ultima Corticum species est Mors, hostis ultimus, 1.Cor. 15. vers.26. Nimirum vel corporalis, quam impugnavit non tantum incorruptibilitate & refurrectione i.Cor.ij. V.20.21.54. Sed&generosia vitaesiuaedepositione.Joh.io. vs.18. Qui gradus adhuc est siublimior, quam qui vobis dicitur, obitus per osculum (ubi singulariternotari etiam velim tempus Minchah&ErebhSchabbath, de quibus alibi.) Ad quam Lc siuos hortatur. Matth, ro.v.r8.Job.z.v, 24. Vel

69 £0*
Vel®rerna,qu®est !nfernus,quemimpugnavittrramphosito. i.Cor.i5.VL5547. Cui. 2. vs iz. Defccnfuque adinferos, Conf. i.Pet.3.19.. Qu® omnia vobis eo tu agis erant probabilia,qui in poenis istis finem admittitis, (juxta Emekhsmmelechcap.n) & ®ternitatem hoe in casti delimkata illa intelligitis, qoaiis etiam innuitur. Gen. 17. verf.7.19. Exod,3t,v.i^.i. Par, 17.vsiy. Psalm. uj. 'versi.
Jamque completa una diminuti Capitis sui si. e. cen turi®) tertia, astumtusest Domitius, in mediosepumanseDanielisultim®. Dan.9. vers27.'
§. 22, In concreto aurem impugnavit cortices, dum ndf-struxit vestramRcm- publicam,quoniamPatres vestri e iiteraLegissibi fecerant cort icem & velumsi.Cor. j.vsif.) cum tamen senius legis rnysticnsnuncprsvalere deb.eat.(Rom,xo. VC4.)
2. Dum Gentilismum extirpavit in RomanoImpetio si.e.inter illas (Senti- lium animas, qu®ortines jam econicibusextract® & producta: erant: non vero inter illas,qu$adhuceducend®erant) Apoc. 12,versiio.
Dum extirpabitpaganizantem Chnstianifmum ab animabus recenter e corticibus extractis propagatum : (Matth.13.vf.40. 41.30. Apoc.n.vf.i8.c.i4- vf.16-i9.ro. cap.19.v-2.17.18.19. 20.21.) cujus initia concipi poliunt juxta membri foederis mensuram, quaesunt du®quasi terti® capitis unius,fecundo quinti millenanimimirum anni 666 - qui numerus ex humano corpore defumtiis dici potest, (Apoc.13.vf.18. ) ubi nimirum vita Fundamenti finita,nudorum crurum proportio incepit. Sicut enim die quinta besti® creabantur,ita millenarioquintoBestia,five Regnum hoc. Cujus antii 1260. (Ap.n.v.2,9. C.12.V.6.14.C13. vsj.jciimfiniti erunt; Bella V® tertii incipient. (Ap.n. vs.14.) Additis autem anmsjo.ut sint anni 1290. (Dan.12.vf.1x.) initia erunt Regni: & post annos 45, ut sint anni 1335. (Dan.12. versi iz.) hoc stabilitum erit.An. nimirum mundi6001. (& Christi 2001.) qui numerusextirgir ex 6 6 6. öc 133; Nue fere quadrat vaticinium illud übn Sohar sectione Vasthchannan. Coi. 315.f.Ubi dicitur : Umbra incipit facere initium diei sequentis : ficui eveniebat cum vafiaretur Sanctuarium: ubi ingruebat umbra juxta serem, 6 ,vf. 4.U bi dies 0 umbra illa est finis exilii. Et mensura umbra hujus sunt fex pugilli & dimidius ^fecundum pollicem menjurahominis^uipravalet inter viros. H®c ibi.Pugillus autem est collectio trium digitorum; pollicis,annularis,& minimiqui fi statuanturdenoiare Centurias; hmc exurgent .1 8. centuri®: Lcpugillnsdimidiusester anorum izo.quifunranni exilii 19(0. His si addantur anni post Christum narum 70. quo anno destructum est Templqm, prodibit annus post Christum natum 2020. Numerus computo nostro superiore haudmulto major, & juxta symbolum. Pollicis majoris computatus.
■.1 » i • . 11 ■-
CAPUT XI i.
De duobus ultimis Reflitumnis <Jfyteßam Gradibus.
§. x* ' I Ertius restitutionis Mefsian® gradus est,qua Messias cortices captivabit:
X idq; circa finem duorum capitum ultimorum in pedibus, qui quacuor qui-
(i) z dem

70 öa»
«lern capitum longitudinem habent in se; respectu fancti'um&animarum tamen fairem reputantur pro duobus, quia duo crura Nezach&Hod vobis tantum dur medietates dicuntur, ita ut quasi retracti concipiendi sint articuli infimi; quod apud ve- ftrates h -udest infrequens.Sicut enim Adam Kadmon retraxisse dicitur lumina corporis sili inferioris supra diaphragma, utilia deinde emicaret ex oculis aurib usq; 8cc. ita ad;statum hunc Restitutionis idem retraxiste videtur lumina sua infima, quassub genibusjinfemora supra genua,ut eo vehementius promicarent circa membrum foederis, ist est,circa adventum Medianum primum,(Similis autem deabbreviarione 8c contractione temporum phrasis etiam occurritMatth.a^v.aa.ubiDominus prophetice non de fine saltem politis vestraessed implicite de consiimatione totius seculi hujus loquitur.)Et quia fecundum vestrates,quodlibet membrum iterum habetur pro persona integra decem Numerationibus constante-, hinc finis istius merirb constituitur inRegno,nimirum Messianohoc, in quo omnium luminum supemorumconHuxus erit incomparabilis. Unde jam versari videmur circa coelorum regionem( retractorum (cilicct.)
§.i. Bervitertcirca finem Millennii sexti captivabitur satanas Apoc. 20 v£i. z 3,7,. ita ut millennium septimum sit Regni Messiani Apoc. 3. 7,-33, cap.7. vf 9-17. cap.n, vf. 13.19.0. io. vs. 6-e. 21, vf.i. 2-27.C. 22. i-j. Mattb.13. vi. 8.23.30.43. ubi Messias ut filius David regnabit: &non humiliatus erit ut siluis Joseph.
§.3. Jam enim Regni metrum,prout vos dicitis, iterum alcen det in Coronam,!, e. Messias, qui sese demiserat ad ima Adami prioris, nunc iterum ascendet ad summitatem. Circa finem autem Millennii sexti, paulatim incipiet prteparatioad Regnum hoc divinissimum, & vita Christi variis in locis & gradibus evadet illustnor; itant manus Jacobi, i. e. initium Temporis venturi & calcaneus Efavi i. c. finis mundi corticosi Edomiticiprtesentis ,in unam incidant periodum,juxta 4. Efdr. 6. vl. 9. ad quam periodum spectare videtur Epistola Christi ad Sardenses Apoc, 3. vf. r.
§.4. Atq*, hic latissimus mihi pateret campus parallelistr.os colligendi e libro Soliar & scriptis Propheticis Novi Foederis, de statu Regni hujus Messiani, quos tamen, cum Tu neutiquam istorum sis ignarus, brevitatis studio hic praetereo.
5 Quarto Restitutionis gradu Cortices destruentur magno illo incendio , quo regio generationis & corruptionis abolebitur Jes. 25. f. 7. Apoc. 20 f. 9 10. 14.1 Cor. 1 s rL. 27.28. Ltc. Q30 facto Messias Regnum tradet Patri,ibid f 14 ut Deussit omnia in omnibus : ib .*fr. »8. Idque forte sub finem millennii octavisfinitanimirumomnitotius corporis Adami Eelia. Iis mensura, quae est octo capitum,) & hic est numerus mortis & Corticum, fern per dum multiplicatur deficiens Apoc. 17. 11.
§. 6 . Et h*c paucula nunc sufficiantTibi: in quibus vix aliquid reprehendes,brevitate excepti: cum ad vestrum captum accommodata sint omnia Dcusigitur Domini nostri Jesu Christi, Pater ölorise, det vobis spiritum sapienti« & manifestationis, in sublimiore cognitione E« jus, illumiriatosqueoculostnentis vestrae&c. &c. Ephef 1. f. 17.18.19. ao. Arnen/
FINIS.
%

mmk
-

mm
z wmw misms